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Instruction81、 易经（白话版） · 第23卦 山地剥
卦辞剥：不利有攸往象曰山附地上剥；上以厚下安宅彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也上九爻辞：硕果不食君子得舆小人剥庐象曰：君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也六五爻辞：贯鱼以宫人宠无不利象曰：以宫人宠终无尤也六四爻辞：剥床以肤凶象曰：剥床以肤切近灾也六三爻辞：剥之无咎象曰：剥床无咎失上下也六二爻辞：剥床以辨蔑贞凶象曰：剥床以辨未有与也初六爻辞：剥床以足蔑贞凶象曰：剥床以足以灭下也剥（卦二十三）——不止是小人才忧戚【原文】（坤下艮上）剥①：不利有...
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82、 易经（白话版） · 第24卦 地雷复
卦辞复：亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往象曰雷在地中复；先王以至日闭关商旅不行后不省方彖曰复亨；刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎上六爻辞：迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶；至于十年不克征象曰：迷复之凶反君道也六五爻辞：敦复无悔象曰：敦复无悔中以自考也六四爻辞：中行独复象曰：中行独复以从道也六三爻辞：频复厉无咎象曰：频复之厉义无咎也六二爻辞：休复吉象曰：休复之吉以下仁也初九爻辞：不复远无只悔元吉象曰：不远之复以...
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83、 易经（白话版） · 第26卦 山天大畜
卦辞大畜：利贞不家食吉利涉大川象曰天在山中大畜；君子以多识前言往行以畜其德彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也上九爻辞：何天之衢亨象曰：何天之衢道大行也六五爻辞：豶豕之牙吉象曰：六五之吉有庆也六四爻辞：童豕之牿元吉象曰：六四元吉有喜也九三爻辞：良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰：利有攸往上合志也九二爻辞：舆说辐象曰：舆说辐中无尤也初九爻辞：有厉利已象曰：有厉利已不犯灾也大畜（卦二十六）——种田放牧的诱惑【原文】（乾下艮上）大畜(1)：...
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84、 易经（白话版） · 第27卦 山雷颐
卦辞颐：贞吉观颐自求口实象曰山下有雷颐；君子以慎言语节饮食彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也；自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民；颐之时义大矣哉上九爻辞：由颐厉吉利涉大川象曰：由颐厉吉大有庆也六五爻辞：拂经居贞吉不可涉大川象曰：居贞之吉顺以从上也六四爻辞：颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰：颠颐之吉上施光也六三爻辞：拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰：十年勿用道大悖也六二爻辞：颠颐拂经于丘颐征凶象曰：六二征凶行失类也初九爻辞：舍尔灵龟观我朵颐凶象曰：观我朵颐亦不足贵也颐（卦二十...
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85、 易经（白话版） · 第28卦 泽风大过
卦辞大过：栋桡利有攸往亨象曰泽灭木大过；君子以独立不惧遯世无闷彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时义大矣哉上六爻辞：过涉灭顶凶无咎象曰：过涉之凶不可咎也九五爻辞：枯杨生华老妇得士夫无咎无誉象曰：枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也九四爻辞：栋隆吉；有它吝象曰：栋隆之吉不桡乎下也九三爻辞：栋桡凶象曰：栋桡之凶不可以有辅也九二爻辞：枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰：老夫女妻过以相与也初六爻辞：藉用白茅无咎象曰：藉用白茅柔在下也大过（卦二十八）——凡事不要过头...
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87、 东坡易传 · 第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
“蒙”：亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰：“蒙”山下有险险而止“蒙”“蒙亨”以亨行时中也“匪我求童蒙童蒙求我”志应也“初筮告”以刚中也；“再三渎渎则不告”渎蒙也蒙以养正圣功也“蒙”者有蔽于物而已其中固自有正也蔽虽甚终不能没其正将战于内以求自达因其欲达而一发之迎其正心彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强发之一发不达以至于再三虽有得非其正矣故曰：“匪我求童蒙童蒙求我”彼将内患其蔽即我而求达我何为求之夫患蔽不深则求达不力；求达不力则正心不胜；正心不胜则我虽告之彼无自入焉...
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88、 东坡易传 · 第五卦 需 水天需 坎上乾下
“需”：有孚光亨贞吉利涉大川彖曰：需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣“需有孚光亨贞吉”位乎天位以正中也谓九五也“乾”之欲进凡为“坎”者皆不乐也是故四与之抗伤而后避；上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免犹有疑也物之不相疑者亦不以敬相摄矣至于五则不然知“乾”之不吾害知己之足以御之是以内之而不疑故曰“有孚光亨贞吉”“光”者物之神也盖出于形器之表矣故易凡言“光”、“光大”者皆其见远知大者也；其言“未光”、“未光大”者则隘且陋矣利涉大川往有功也见险而不废其进斯有功矣象曰：云上於天“需”；...
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89、 东坡易传 · 第八卦 比 水地比 坎上坤下
“比”：吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰：比吉也比辅也下顺从也“原筮元永贞无咎”以刚中也“比：吉”“比”未有不吉者也然而比非其人今虽吉后必有咎故曰“原筮”筮所从也“原”再也再筮慎之至也“元”始也始既已从之矣后虽欲变其可得乎故曰“元永贞”始既已从之则终身为之贞；知将终身贞之故再筮而后从孰为可从者非五欤故曰“以刚中也”不宁方来上下应也不宁方来谓五阴也五阴不能自安而求安于五后夫凶其道穷也穷而后求比其谁亲之象曰：地上有水“比”先王以建万国亲诸侯初六：有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉五...
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90、 东坡易传 · 第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
“小畜”亨密云不雨自我西郊彖曰：小畜柔得位而上下应之曰“小畜”谓六四也六四之谓小矣五阳皆为六四之所畜是以大而畜于小也健而巽刚中而志行乃亨未畜而亨则“巽”之所以畜“乾”者顺之而已“密云不雨”尚往也；“自我西郊”施未行也“乾”之为物难乎其畜之者也畜之非其人则“乾”不为之用虽不为之用而眷眷焉不决去之卒受其病者“小畜”是也故曰“密云不雨自我西郊”夫阳施于阴则为雨；“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也然其为物也健而急于用故进而尝试焉既已为“密云”矣能为“密云”而不能为“雨”岂真不能哉不欲...
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91、 东坡易传 · 第十二卦 否 地天否 乾上坤下
“否”之匪人不利君子贞；大往小来彖曰：“‘否’之匪人不利君子贞；大往小来”则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也春秋传曰：“不有君子其能国乎”君子道消虽有国与无同矣象曰：天地不交“否”；君子以俭德辟难不可荣以禄初六：拔茅茹以其汇贞吉亨象曰：“拔茅”“贞吉”志在君也自“泰”为“否”也易自“否”为“泰”也难何也阴阳易位未有不志于复而其既复未有不安其位者也故“泰”有“征”而“否”无“征”夫苟无“征”则是终无“泰”也而可乎故“...
92、 东坡易传 · 第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰：“同人”柔得位得中而应乎乾曰“同人”此专言二也“同人”曰：“同人于野亨”此言五也故别之利涉大川“乾”行也“野”者无求之地也立于无求之地则凡从我者皆诚同也彼非诚同而能从我于野哉“同人”而不得其诚同可谓“同人”乎故天与人同物之能同于天者盖寡矣天非求同于物、非求不同于物也立乎上而天下之能同者自至焉其不能者不至也至者非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其诚同而可以“涉川”也故曰“同人于野亨”“利涉大川乾行也”苟不得其诚同与之居安则合与之涉川则溃矣涉川而...
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93、 东坡易传 · 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
“大有”：元亨彖曰：“大有”柔得尊位大中而上下应之曰“大有”谓五也“大”者皆见“有”于五故曰“大有”其德刚健而文明应乎天而时行是以“元亨”象曰：火在天上“大有”君子以遏恶扬善顺天休命以健济明可以进退善恶“顺天”之“休命”也初九无交害匪咎；艰则无咎二应于五三通于天子四与上近焉；独立无交者惟初而已虽然无交之为害也非所谓“咎”也独立无恃而知难焉何咎之有象曰：大有初九“无交害”也明惟初九为然也九二：大车以载有攸往无咎象曰：“大车以载”积中不败也“大车”虚而有容者谓五也九二足以有为矣然...
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94、 东坡易传 · 第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
“随”：元亨利贞无咎彖曰：“随”刚来而下柔动而说“随”大亨贞无咎而天下随时“随”之时义大矣哉大、时不齐故随之世容有不随者也责天下以人人随己而咎其贞者此天下所以不说也是故“大亨”而“利贞”者贞者无咎而天下随时时者上之所制也不从己而从时其为“随”也大矣象曰：泽中有雷“随”；君子以向晦入宴息雷在泽中伏而不用故君子晦则入息初九：官有渝贞吉；出门交有功象曰：“官有渝”从正吉也；“出门交有功”不失也物有正主之谓“官”九五者六二之正主也二以远五而苟随于初五以其随初而疑之则“官”有变矣官有变...
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95、 东坡易传 · 第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
“蛊”：元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰：“蛊”刚上而柔下“巽”而止“蛊”“蛊元亨”而天下治也“利涉大川”往有事也“先甲三日後甲三日”终则有始天行也器久不用而虫生之谓之“蛊”人久宴溺而疾生之谓之“蛊”天下久安无为而弊生之谓之“蛊”易曰“蛊”者“事”也；夫“蛊”非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣此“蛊”之所以为“事”也而昧者乃以“事”为“蛊”则失之矣器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰“‘巽’而止蛊”夫下“巽”则莫逆上止则无为下莫逆而上无为则上下大通而天下治也治生安安生乐乐生...
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96、 东坡易传 · 第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
“临”：元亨利贞至于八月有凶彖曰：“临”刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天道也至于“八月有凶”消不久也“复”而阳生凡八月而二阴至则“临”之二阳尽矣方长而虑消者戒其速也象曰：泽上有地“临”君子以教思无穷容保民无疆泽所以容水而地又容泽则无不容也故君子为无穷之教保无疆之民”记曰：“君子过言则民作辞；过动则民作则”故言必虑其所终而行必稽其所弊初九：咸临贞吉象曰：“咸临贞吉”志行正也有应者为“咸临”“咸”感也；感以“临”则其为“临”也易故“咸临”所以行正也九二：咸临吉无不利象曰：“咸临吉...
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98、 东坡易传 · 第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
“噬嗑”：亨利用狱道之衰也而物至于相“噬”以求合教化则已晚矣故“利用狱”彖曰：颐中有物曰“噬嗑”所以为“噬嗑”者四也；否则为“颐”矣“噬嗑”而“亨”刚柔分动而明“噬嗑”之时噬非其类而居其间者也阳欲噬阴以合乎阳；阴欲噬阳以合乎阴故曰“刚柔分动而明”也雷电合而章柔得中而上行虽不当位“利用狱”也谓五也象曰：雷电“噬嗑”；先王以明罚勅法初九：屦校灭趾无咎象曰：“屦校灭趾”不行也居“噬嗑”之时六爻未有不以噬为事者也自二与五反复相噬犹能戒以相存也惟初与上内噬三阴而莫或噬之贪得而不戒故始于...
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99、 东坡易传 · 第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
“贲”：亨小利有攸往彖曰：“贲亨”柔来而文刚故亨；分刚上而文柔故“小利有攸往”天文也文明以止人文也刚不得柔以济之则不能“亨”；柔不附刚则不能有所往故柔之“文刚”刚者所以“亨”也；刚之“文柔”柔者所以利往也“乾”之为“离”“坤”之为“艮”阴阳之势、数也“文明以止”“离”、“艮”之德也势、数推之天其德以为人易有刚、柔、往、来上下相易之说而其最著者“贲”之彖也故学者沿是争推其所从变曰“泰”变为“贲”此大惑也一卦之变为六十三岂独为“贲”也哉学者徒知“泰”之为“贲”又乌知“贲”之不为“...
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100、 东坡易传 · 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
“复”亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰：“复亨”刚反动而以顺行是以“出入无疾”自“坤”为“复”谓之“入”；自“复”为“乾”谓之“出”“疾”病也“朋来无咎反复其道七日来复”天行也“坤”与初九为“七”“利有攸往”刚长也；“复”其见天地之心乎见其意之所向谓之“心”见其诚然谓之“情”凡物之将亡而“复”者非天地之所予者不能也故阳之消也五存而不足；及其长也甫一而有余此岂人力也哉传曰：“天之所坏不可支也；”其所支亦不可坏也违天不祥必有大咎象曰：雷在地中“复”；先王以至日闭关商...