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Instruction161、 东坡易传 · 第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
“蛊”：元亨 利涉大川 先甲三日 後甲三日 彖 曰：“蛊” 刚上而柔下 “巽”而止 “蛊” “蛊 元亨” 而天下治也 “利涉大川” 往有事也 “先甲三日 後甲三日” 终则有始 天行也 器久不用而虫生之 谓之“蛊” 人久宴溺而疾生之 谓之“蛊” 天下久安无为而弊生之 谓之“蛊” 易 曰“蛊”者 “事”也；夫“蛊”非事也 以天下为无事而不事事 则后将不胜事矣 此“蛊”之所以为“事”也 而昧者乃以“事”为“蛊” 则失之矣 器欲常用 体欲常劳 天下欲常事事 故曰“‘巽’而止 蛊” ...
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162、 东坡易传 · 第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
“临”：元亨 利贞 至于八月 有凶 彖 曰：“临” 刚浸而长 说而顺 刚中而应 大亨 以正天道也 至于“八月有凶” 消不久也 “复”而阳生 凡八月而二阴至 则“临”之二阳尽矣 方长而虑消者 戒其速也 象 曰：泽上有地 “临” 君子以教思无穷 容保民无疆 泽所以容水 而地又容泽 则无不容也 故君子为无穷之教 保无疆之民” 记 曰：“君子过言 则民作辞；过动 则民作则 ”故言必虑其所终 而行必稽其所弊 初九：咸临 贞吉 象 曰：“咸临贞吉” 志行正也 有应者为“咸临” “咸” ...
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164、 东坡易传 · 第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
“噬嗑”：亨 利用狱 道之衰也 而物至于相“噬”以求合教化 则已晚矣 故“利用狱” 彖 曰：颐中有物 曰“噬嗑” 所以为“噬嗑”者 四也；否则为“颐”矣 “噬嗑”而“亨” 刚柔分 动而明 “噬嗑”之时 噬非其类而居其间者也 阳欲噬阴 以合乎阳；阴欲噬阳 以合乎阴 故曰“刚柔分 动而明”也 雷电合而章 柔得中而上行 虽不当位 “利用狱”也 谓五也 象 曰：雷电 “噬嗑”；先王以明罚勅法 初九：屦校 灭趾 无咎 象 曰：“屦校灭趾” 不行也 居“噬嗑”之时 六爻未有不以噬为事者...
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165、 东坡易传 · 第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
“贲”：亨 小利有攸往 彖 曰：“贲 亨” 柔来而文刚 故亨；分刚上而文柔 故“小利有攸往” 天文也 文明以止 人文也 刚不得柔以济之 则不能“亨”；柔不附刚 则不能有所往 故柔之“文刚” 刚者所以“亨”也；刚之“文柔” 柔者所以利往也 “乾”之为“离” “坤”之为“艮” 阴阳之势、数也 “文明以止” “离”、“艮”之德也 势、数推之天 其德以为人 易 有刚、柔、往、来 上下相易之说 而其最著者 “贲”之 彖 也 故学者沿是争推其所从变 曰“泰”变为“贲” 此大惑也 一卦之...
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166、 东坡易传 · 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
“复” 亨 出入无疾 朋来无咎 反复其道 七日来复 利有攸往 彖 曰：“复 亨” 刚反动而以顺行 是以“出入无疾” 自“坤”为“复” 谓之“入”；自“复”为“乾” 谓之“出” “疾” 病也 “朋来无咎 反复其道 七日来复” 天行也 “坤”与初九为“七” “利有攸往” 刚长也；“复” 其见天地之心乎 见其意之所向谓之“心” 见其诚然谓之“情” 凡物之将亡而“复”者 非天地之所予者不能也 故阳之消也 五存而不足；及其长也 甫一而有余 此岂人力也哉 传 曰：“天之所坏 不可支也；...
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167、 东坡易传 · 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
“无妄” 元亨 利贞 其匪正有眚 不利有攸往 彖 曰：“无妄” 刚自外来而为主於内 谓初九 动而健 刚中而应 谓九五 大亨以正 天之命也 “无妄”者 天下相从于“正”也 “正”者 我也；天下从之者 天也 圣人能必正 不能使天下必从 故以“无妄”为天命也 “其匪正有眚 不利有攸往” “无妄”之往 何之矣 天命不祐 行矣哉 无故而为恶者 天之所甚疾也 世之妄也① 则其不正者容有不得已焉 “无妄”之世 正则安 不正则危 弃安即危非人情 故不正者 必有天灾 “校注”① ①世之妄也：...
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168、 东坡易传 · 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
“大畜”：利贞 不家食 吉；利涉大川 彖 曰：“大畜” 刚健笃实 辉光 日新其德 刚健者 “乾”也；笃实者 “艮”也；辉光者 二物之相磨而神明见也 “乾”不得“艮” 则素健而已矣①；“艮”不得“乾” 则徒止而已矣 以止厉健 以健作止 而德之变不可胜穷也 “校注” ①素健： 苏氏易传 作“徒健” 亦通 刚上而尚贤 能止健 大正也 “大”者 正也；谓上九也 故谓之贤 贤者见畜于上九 所以为“大畜”也 “不家食 吉”；养贤也 “利涉大川” 应乎天也 “乾”之健 “艮”之止 其德天...
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169、 东坡易传 · 第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
“颐”：贞吉 观颐 自求口实 彖 曰：“颐 贞吉” 养正则吉也 “观颐” 观其所养也 谓上九 “自求口实” 观其自养也 谓初九 天地养万物 圣人养贤以及万民 “颐”之时大矣哉 象 曰：山下有雷 “颐”；君子以慎言语 节饮食 上止下动 有“颐”之象 故君子治所以养口者 人之所共知而难能者 慎言语、节饮食也 言语一出而不可复入 饮食一入而不可复出者也 初九：舍尔灵龟 观我朵颐 凶 象 曰：“观我朵颐” 亦不足贵也 “尔” 初九也；“我” 六四也 龟者不食而寿 无待于物者也 养人...
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170、 东坡易传 · 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
“大过”：栋桡 利有攸往 亨 彖 曰：“大过” 大者过也 “栋挠” 本末弱也 刚过而中 巽而说行 “利有攸往” 乃亨 二五者 用事之地也 阳自内出 据用事之地而摈阴于外 谓之“大过” 大者过也 阴自外入 据用事之地而囚阳于内 谓之“小过” 小者过也 “过”之为言 偏盛而不均之谓也 故“大过”者 君骄而无臣之世也 易 之所贵者 贵乎阳之能御阴 不贵乎阳之陵阴而蔑之也 人徒知夫阴之过乎阳之为祸也 岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉 立阴以养阳也 立臣以卫君也 阴衰则阳失其养 臣弱则君...
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171、 东坡易传 · 第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
习“坎” “坎” 险也 水之所行 而非水也 惟水为能习行于险 其不直曰“坎” 而曰“习坎” 取于水也 有孚 维心 亨 行有尚 彖 曰：“习坎” 重险也 水流而不盈 险 故流；流 故不盈 行险而不失其信 万物皆有常形 惟水不然 因物以为形而已 世以有常形者为信 而以无常形者为不信 然而方者可斲以为圆 曲者可矫以为直 常形之不可恃以为信也如此 今夫水 虽无常形 而因物以为形者 可以前定也 是故工取平焉 君子取法焉 惟无常形 是以迕物而无伤① 惟莫之伤也 故行险而不失其信 由此观...
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172、 东坡易传 · 第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
“晋”：康侯 用锡马 蕃庶 昼日三接 彖 曰：“晋” 进也 明出地上 顺而丽乎大明 柔进而上行 是以“康侯 用锡马 蕃庶 昼日三接”也 “晋”以“离”为君 “坤”为臣 “坤”之为物广大博厚 非特臣尔 乃诸侯也 故曰“康侯” 君以是安诸侯也 夫“坤”顺而“离”明 以顺而进 趋于明 无有逆而不受者 故曰“锡马” 马所以进也 锡之马而使蕃之 许其进之甚也 一日三接 喜其来之至也 象 曰：明出地上 “晋” 君子以自昭明德 初六：晋如 摧如 贞吉 罔孚 裕 无咎 象 曰：“晋如摧如”...
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173、 东坡易传 · 第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
“睽”：小事吉 彖 曰：“睽” 火动而上 泽动而下 二女同居 其志不同行 说而丽乎明 柔进而上行 得中而应乎刚 谓五也 是以“小事吉” 有“同”而后有“睽” “同”而非其情 “睽”之所由生也 “说”之丽“明” 柔之应刚 可谓“同”矣 然而不可大事者 以二女之志不同也 天地“睽”而其事同也 男女“睽”而其志通也 万物“睽”而其事类也 “睽”之时用大矣哉 人苟惟“同”之知 若是必“睽” 人苟知“睽”之足以有为 若是必“同” 是以自其“同”者言之 则二女同居而志不同 故其吉也小；...
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174、 东坡易传 · 第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
“夬”：扬于王庭 孚号有厉；告自邑 不利即戎；利有攸往 彖 曰：“夬” 决也 刚决柔也 健而说 决而和 “扬于王庭” 柔乘五刚也；“孚号有厉” 其危乃光也 五阳而一阴 阴至寡弱而皆乘于决者 以其得所附也 上六之所乘者 九五之刚 所谓“王”也 欲决上六 必暴扬之于王之庭 此其势有不便者 故五阳虽相信而不忘警 以为有危道焉 “号”者 所以警也 在强而知危 所以“光”也 “告自邑 不利即戎” 所尚乃穷也 “邑”者 民之所在也 与小人处 必先附其民；彼无民 将无与立 “戎” 上六也...
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175、 东坡易传 · 第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
“升”：元亨 用见大人 勿恤；南征吉 象 曰：柔以时 “升” “巽”而顺 刚中而应 是以大亨 “用见大人 勿恤” 有庆也 “巽”之为物 非能破坚达强者也 幸而遇“坤” 故能“升” 其升也有时 故曰“柔以时 升” “坤”既顺之 五又应之 是以“大亨” 大人之于物也 危者安之 易者惧之 下“巽”而上顺 质柔而遇易 志得而轻进 以此见大人所畏者也 故不曰“利” 虽不利 不可不见也 见而知畏 其为利也大矣 利之远者曰“庆” 以其“有庆” 故虽有畏 “勿恤”也 “南征吉” 志行也 彖...
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176、 东坡易传 · 第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
“井”：改邑不改井 无丧无得 往来井井 汔至亦未繘井 羸其瓶 凶 彖 曰：巽乎水而上水 “井” 井养而不穷也 “改邑不改井” 乃以刚中也；“汔至亦未繘井” 未有功也 “羸其瓶” 是以凶也 食者 往也；不食者 来也 食不食 存乎人 所以为“井”者 存乎己 存乎人者 二；存乎己者 一 故曰“往来井井” “汔” 燥也 至井而未及水 曰“汔” 至得水而来出井 曰“未繘井” 井未尝有得丧 “繘井”之为功 “羸瓶”之为凶 在汲者尔 象 曰：木上有水 “井”；君子以劳民劝相 人之于井 未...
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177、 东坡易传 · 第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
“革”：巳日乃孚 元亨利贞 悔亡 彖 曰：“革” 水火相息 二女同居 其志不相得 曰：“革” “巳曰乃孚”革而信之；文明以说 大亨以正；革而当 其悔乃亡 水、火 则有男女之象然后能相生 此非水、火也 “二女同居”而已 “二女同居”则“睽” 所以不“睽”者 “兑”欲下而遇“离” “离”欲上而遇“兑” 虽欲相违而不能也 既不相得 又不相违 则不能无相攻；攻而不已 必有一胜；胜者斯“革”之矣 火能革金 “离”革“兑”者也 故曰“革” 火者金之所畏也 而金非火则无以就器用 器成而后...
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178、 东坡易传 · 第五十一卦 震 震为雷 震上震下
“震”：亨 震来虩虩 笑言哑哑；震惊百里 不丧匕鬯 彖 曰：“震” 亨 “震来虩虩” 恐致福也；“笑言哑哑” 后有则也 “震惊百里” 惊远而惧迩也 “震”者 阳德之先 震阴而达阳者也 故“亨” “震惊百里” 言其及远也；“不丧七鬯” 言其和也；若震而不和 则必有僵仆陨坠者矣 “七鬯” 祭器也；必取祭器者 以见震长子也 若威而不猛 则可以为祭主矣 “出”之为言 见也 象 曰：“氵存雷 震；君子以恐惧修省 初九：震来虩虩 后笑言哑哑 吉 二阳 震物者也；四阴 见震者也 “震”之...
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179、 东坡易传 · 第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
“艮”其背 不获其身；行其庭 不见其人 无咎 彖 曰：“艮” 止也；时止则止 时行则行 动静不失其时 其道光明 “艮其止” 止其所也；上下敌应 不相与也；是以“不获其身 行其庭 不见其人 无咎”也 所贵于圣人者 非贵其静而不交于物 贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也 故夫“艮” 圣人将有所施之 “艮 止也” 止与静相近而不同 方其动而止之 则静之始也；方其静而止之 则动之先也 故曰：“时止则止 时行则行 动静不失其时 其道光明 ”此言“艮”之得其所施者也 施之于天下之至动 是以...
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180、 梅花观梅拆字数全集 · 卷之五
五行全备 一点一画五行全 试看首尾秘为占 点画若无疵笔露 功名发达享高年 “丶”：如点画端正 无破绽鸦嘴等形 则是五行全 如不合式 仍属水 亦五行全 此象乃疱羲氏画卦之初 而混元一气数也 此太极未分时 亦五行全大之象也 “囗”：歌曰：“四匡无风全五行” 是亦五行全也 如“国”字、“园”字之类 四匡紧紧不透风乃是 如笔稀昔不是：口小者属金 亦不是 此地之象也 【白话释意】 字中的一点一画 五行全部具备 还要看字的首尾紧密不松散 字中点画如果没有瑕疵 预示此人会有功名 且会日后...
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