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Instruction141、 易童子问 · 易童子问卷三
(宋)欧阳修
童子问曰：“ 系辞 非圣人之作乎 ”曰：“何独 系辞 焉 文言 、 说卦 而下 皆非圣人之作 而众说淆乱 亦非一人之言也 昔之学 易 者 杂取以资其讲说 而说非一家 是以或同或异 或是或非 其择而不精 至使害经而惑世也 然有附托圣经 其传已久 莫得究其所从来而核其真伪 故虽有明智之士 或贪其杂博之辩 溺其富丽之辞 或以为辩疑是正 君子所慎 是以未始措意于其间 若余者可谓不量力矣 邈然远出诸儒之后 而学无师授之传 其勇于敢为而决于不疑者 以圣人之经尚在 可以质也 ” 童子曰：“...
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143、 周易正义 · 上经需传卷二
[[[乾下坎上 ]]]需：有孚 光亨贞吉 利涉大川 [疏]正义曰：“此需卦系辞也 “需”者 待也 物初蒙稚 待养而成 无信即不立 所待唯信也 故云“需有孚” 言 需 之为体 唯有信也 “光亨贞吉”者 若能有信 即需道光明物得亨通 于正则吉 故云“光亨贞吉”也 “利涉大川”者 以刚健而进 即不患於险 乾德乃亨 故云“利涉大川” 彖 曰：需 须也 险在前也 刚健而不陷 其义不困穷矣 “需有孚 光亨贞吉” 位乎天位 以正中也 [[[谓五也 位乎天位 用其中正 以此待物 需道毕矣 ...
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144、 周易正义 · 上经随传卷三
[[[震下兑上 ]]]随：元亨 利贞 无咎 [疏]“随元亨利贞无咎” [[[ ]]]正义曰：“元亨”者 於相随之世 必大得亨通 若其不大亨通 则无以相随 逆於时也 “利贞”者 相随之体 须利在得正 随而不正 则邪僻之道 必须利贞也 “无咎”者 有此四德、乃无咎 以苟相从 涉於朋党 故必须四德乃无咎也 凡卦有四德者 或其卦当时之义 即有四德 如乾、坤、屯、临、无妄 此五卦之时 即能四德备具 其随卦以恶相随 则不可也 有此四德乃无咎 无此四德则有咎也 与前五卦其义稍别 其 革卦...
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145、 易纬坤灵图 · 易纬坤灵图
[[[此文本取材自制作电子书]]] 提要 易纬坤灵图 一卷 案 坤灵图 孙瑴谓配 乾凿度 名篇 马氏 经籍考 著录一卷 今仅存论 乾 、 无妄 、 大畜 卦辞及史注所引“日月连璧”数语 则其阙佚者盖已夥矣 考 後汉书 注 易 纬 坤灵图 第三 在 辨终备 、 是类谋 之上 而王应麟 玉海 谓三馆所藏有 郑注易纬 七卷 稽览图 一 辨终备 四 是类谋 五 乾元序制记 六 坤灵图 七 二卷、三卷无标目 永乐大典 篇次亦然 今略依原第编著 盖从宋时馆阁本也 易纬坤灵图 邱序曰：天 ...
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147、 易原 · 易原卷八
(清)多隆阿
慧珠阁原本 岫岩多隆阿雯溪 周易下经（二） 家人 睽 蹇 解 损 家人 【 离下巽上中互离坎】 【 中孚】 家人为二阴四阳卦自中孚来二往升三三来降二盖中孚为重画离象体似家人家人下卦为离三至五亦互离也虞氏谓遯初至四非也 家人利女贞 外二阳上下相闲象家中四爻各得阴阳之位象人故离下巽上之卦曰家人家人者一家之人也家人不惟有女而家人则惟女难化至于女亦贞正是刑于之化徧一家矣故曰利女贞也 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正...
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148、 易原 · 易原卷九
(清)多隆阿
慧珠阁原本 岫岩多隆阿雯溪 周易下经（三） 益 夬 姤 萃 升 益 【 震下巽上中互艮坤】 否益为三阴三阳卦自否来虞氏曰否上之初也蜀才曰此本否卦乾之上九下处坤初坤之初六上升乾四 益利有攸往利涉大川 恒交对之卦谓之益益饶也益以利人人未有不乐受益者故攸往利利人宜有所往苟能益人宜不避险阻以前往故涉大川亦利 彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行 震巽两合之卦何以名益也彼雷风恒交对为风雷益究之上巽下震无所...
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149、 易原 · 易原卷十三
(清)多隆阿
慧珠阁原本 岫岩多隆阿雯溪 系辞上传 史记孔子世家云孔子晚而喜易序彖系象说卦文言系即系辞传也又名大传彖传释卦辞象传释爻辞文言传通释乾坤卦爻先儒取之各附于卦爻之下以便学者诵读至于大传则统论大旨无经可附又因文字繁重故分别之为上下篇云 天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣 轻清上浮者为天重浊下凝者为地乾为天坤为地天尊象乾地卑象坤是乾坤卦名定以天地也乾天位高坤地位卑位高则贵位卑则贱是乾坤之贵贱于卑高之位判之天阳常动地阴常静常...
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150、 易原 · 易原卷十五
(清)多隆阿
慧珠阁原本 岫岩多隆阿雯溪 说卦传 序卦传 杂卦传 说卦传 隋书云秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇宣帝时河内女子发老屋得之按今说卦只一篇或曰序卦杂卦两传分之为三篇或曰说卦原有三篇其二篇亡以今考之汉魏说易诸儒多有补象则易传亦或有遗文与 昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命 赞佐也古者宾主相见必资赞者言人不能显与神明接故用蓍隐以佐之倚依也倚天地立数者天圆数奇地方数偶画卦以三起数故三其三为天两其三为地三三...
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151、 易原 · 易原卷十六
(清)多隆阿
慧珠阁原本 岫岩多隆阿雯溪 易例 移易 变易 反易 交易 阴阳 消息 卦名 卦德 卦象 卦位 卦体 卦时 卦气 卦义 卦主 往来左右 大小体 互体 数目 承 乘 敌 应 八卦次序图 八卦方位图 八卦德象图 八卦分配五行图 十二辟卦图 八卦纳甲图 文王序卦图 文王孔子演易图 八纯卦 十二类聚卦 乾坤分体卦 乾坤兼六子体卦 重画震卦 重画艮卦 重画巽卦 重画坎卦 重画离卦 自泰来者凡九卦 自否来者凡九卦 自夬姤来者凡四卦 自剥复来者凡四卦 自临来者凡三卦 自观来者凡三卦 自遯来者...
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152、 易图通变 · 易图通变
(元)雷思齐
易图通变 经名：易图通变 原题临川道士雷思齐学 五卷 底本出处： 正统道藏 太玄部 参校版本：文渊阁四库全书本经部易类（简称四库本） 空山先生易图通变序 道德 数千言 吾教之所独尊 古今未有能废之者 然传注层出 渺茫丛惑 莫适指归 徒见多岐之纷纷也 雷思齐嗜学有要 精研是书 探窍本旨 为之传释 合儒、老之所同 历诋其所异 条分绪别 终始一贯 不翅入老氏之室 避之席以相授受也 其将学是者 终#1究其说 知其玄之玄 而不昧其所向 传之将来 庶几于吾教非小补也 至元丙戌#2嗣天师简...
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153、 御纂周易折中 · 之1
(清)李光地
御纂周易折中 易学之广大悉备 秦汉而后无复得其精微矣 至有宋以来 周邵程张阐发其奥 唯朱子兼象数天理 违众而定之 五百余年无复同异 宋元明至于我朝 因先儒已开之微旨 或有议论已见 渐至启后人之疑 联自弱龄留心经义 五十余年未尝少辍 但知诸书大全之驳杂 奈非专经之纯熟 深知大学士李光地素学有本 易理精祥 特命修 周易折中 上律河洛之本末 下及众儒之考定 与通经之不可易者 折中而取之 越二寒暑 甲夜披览 片字一画 斟酌无怠 康熙五十四年春告成而传之天下后世 能以正学为事者 自有所...
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154、 御纂周易折中 · 之3
(清)李光地
张氏振渊曰：“妹”乃少女而从长男 又其情以说而动 是其情胜而不计乎匹偶之宜者 故为“归妹” 所归在妹 不正可知 故“凶”而无所利也 案 归妹文意 如 春秋 归地归田之例 以物归于人 非其人来取物也 归妹所以失者有二 一则不待取而自归 失昏姻之礼 以卦象女先于男 与 咸 之男下女相反也 一则以少女归长男 失昏姻之时 与 咸 两少之交相反也 故不曰“妹归”而曰“归妹” 以明其失礼 不曰归女而曰归妹 以见其失时 凡彖辞直著吉凶而无它戒者 大有 、 鼎 直曰“元亨” 此直曰“征凶无...
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155、 御纂周易折中 · 之5
(清)李光地
程传 九居二 非正也 处说 非刚也 而得中为善 若守其中德 何有不善 岂有中而不正者 岂有中而有过者 二所谓“利贞” 谓以中为志也 志存乎中 则自正矣 大率中重于正 中则正矣 正不必中也 能守中则有益于上矣 集说 孔氏颖达曰：言九二所以能居而气守贞 不损益之 良由居中 以中为志 故损益得其节适也 王氏宗传曰：顺从为事 则在己者所损多矣 以道自守 乃所以益之 故曰九二“利贞 中以为志也” “中以为志” 则在己者无失 而益上之实 亦无出诸此 一人行 三则疑也 程传 一人行而得一...
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156、 御纂周易折中 · 之6
(清)李光地
俞氏琰曰：坤为阖户 “重门”之象也 震 动而有声之木 “击柝”之象也 断木为杵 掘地为臼 臼杵之利 万民以济 盖取诸 小过 本义 下止上动 集说 邱氏富国曰：以象言之 上震为木下艮为土 震木上动 艮土下止 杵臼治米之象 弦木为弧 剡木为矢 弧矢之利 以威天下 盖取诸 睽 本义 睽乖然后威以服之 集说 朱氏震曰：知耒耜而不知杵臼之利 则利天下者有未尽 故教之以杵臼之利 知门柝而不知“弧矢之利” 则威天下者有末尽 故教之以“弧矢之利 ”徐氏几曰：其害之大者 以“重门”“击柝”不...
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157、 周易正义 · 上经需传卷二
(唐)孔颖达
坤下坤上 坤：元、亨 利牝馬之貞 坤 貞之所利 利於牝馬也 馬在下而行者也 而又牝焉 順之至也 至順而後乃「亨」 故唯利於「牝馬之貞」 [疏]「坤：元、亨 利牝馬之貞」 正義曰：此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭 但乾、坤合體之物 故乾後次坤 言地之為體 亦能始生萬物 各得亨通 故云「元亨」與乾同也 「利牝馬之貞」者 此與乾異 乾之所貞 利於萬事為貞 此唯云「利牝馬之貞」 「坤」是陰道 當以柔順為貞正 借柔順之象 以明柔順之德也 牝對牝為柔 馬對龍為順 還借此柔順以明柔道 故云...
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158、 周易正义 · 上经随传卷三
(唐)孔颖达
震下坎上 屯：元、亨、利、貞 剛柔始交 是以「屯」也 不交則否 故屯乃大亨也 大亨則無險 故「利貞」 [疏]正義曰：屯 難也 剛柔始交而難生 初相逢遇 故云「屯 難也」 以陰陽始交而為難 因難物始大通 故「元亨」也 萬物大亨 乃得利益而貞正 故「利貞」也 但「屯」之四德 劣於「乾」之四德 故屯乃元亨 亨乃利貞 「乾」之四德 無所不包 此即「勿用有攸往」 又別言「利建侯」 不如乾之無所不利 此已上說「屯」之自然之四德 聖人當法之 勿用有攸往 往 益「屯」也 利建侯 得王則定 [...
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159、 周易正义 · 下经咸传卷四
(唐)孔颖达
坎下艮上 蒙：亨 匪我求童蒙 童蒙求我 初筮告 再、三瀆 瀆則不告 「筮」 筮者決疑之物也 童蒙之來求我 欲決所惑也 決之不一 不知所從 則復惑也 故初筮則告 再、三則瀆 瀆 蒙也 能為初筮 其唯二乎 以剛處中 能斷夫疑者也 [疏]「蒙亨」至「瀆則不告」 正義曰：蒙者 微昧闇弱之名 物皆蒙昧 唯原亨通 故云「蒙、亨」 「匪我求童蒙 童蒙求我」者 物既闇弱而意原亨通 即明者不求於闇 即匪我師德之高明往求童蒙之闇 但闇者求明 明者不諮於闇 故云「童蒙求我」也 「初筮告」者 初者 ...
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160、 周易正义 · 系辞下卷八
(唐)孔颖达
坤下坎上 比：吉 原筮 元永貞 無咎 不甯方來 後夫凶 [疏]正義曰：「比吉」者 謂能相親比而得具吉 「原筮 元永貞 無咎」者 欲相親比 必能原窮其情 筮決其意 唯有元大永長貞正 乃得無咎 「元永貞」者 謂兩相親比 皆須「永貞」 「不甯方來」者 此是甯樂之時 若能與人親比 則不甯之方 皆悉歸來 「後夫凶」者 夫 語辭也 親比貴速 若及早而來 人皆親已故在先者吉 若在後而至者 人或疏己 親比不成 故「後夫凶」 或以「夫」為丈夫 謂後來之人也 彖 曰：比 吉也 比 輔也 下順從也...
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