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Instruction1、 仁学 · 仁学
(清)谭嗣同
仁学[民国]谭嗣同 自叙 "仁"从二从人 相偶之义也 "元"从二从儿 "儿"古人字 是亦"仁"也 "〈无〉" 许说通"元"为"〈无〉" 是"〈无〉"亦从二从人 亦"仁"也 故言仁者不可知元 而功用可极于〈无〉 能为仁之元神于〈无〉者有三：曰佛 曰孔 曰耶 佛能统孔、耶 而孔与耶仁同 所以仁不同 能调〈变〉联融于孔与耶之间 则曰墨 周秦学者必曰孔、墨 孔、墨诚仁之一宗也 惟其尚俭非乐 似未足进于大同 然既标兼爱之旨 则其病亦自足相消 篕兼爱则人我如一 初非如世之专以尚俭非乐苦也...
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3、 潜书 · 之2
(明)唐甄
唐子病不见宾 有欵门者 仆妇以一简一笺[笺]入：简署黄山道人方熊（乌程方熊 字飞厓 有带湖草堂集、南浔文献志 不知是否此人） 笺[笺]乃人所为“赋归黄山”诗也 诗道景物 而不言所居之志 唐子曰：斯人也与作诗者 皆不善居山 居山者 乐其有乔林幽谷乎 乐其有鸣鸟游鱼乎 乐其茅宇场圃之安乎 古之贤者 避世而入于深山之中 虽乐其有此 而所乐不在焉 流俗同尚 与之言仁义道德 则或非之；以为是者 亦悦于名 不得其实 非若渴之遇饮 饥之遇食也 有实致之行者 则以为迂而不悦 岂惟师友 且无...
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4、 物理论 · 物理论
(晋)杨泉
物理论 ﹝晋﹞杨泉撰 天者旋也均也积阳为刚其体回旋群生之所大仰[北堂书钞天部太平御览天部] 杨雄非浑天而作盖天圆其盖左转日月星辰随而东西桓谭难之雄不解此盖天者复难知也[太平御览天部] 元气皓大则称皓天皓天元气也皓然而已无他物也[太平御览天部] 儒家立浑天以追天形从车轮焉周髀立天[案天上应有盖字]言天气循边而行从磨石焉斗极天之中也言天者必拟之人故自脐以下人之阴也自极以北天之阴也所以立天地者水也成天地者气也水土之气升而为天[案水土句又见初学记天部]天者君也夫地有形而天无体譬如灰焉...
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5、 渔樵问对 · 渔樵问对
(宋)邵雍
渔樵问对 渔者垂钓于伊水之上 樵者过之 弛担息肩 坐于磐石之上 百问于渔者 曰：“鱼可钩取乎” 曰：“然 ” 曰：“钩非饵可乎” 曰：“否 ” 曰：“非钩也 饵也 鱼利食而见害 人利鱼而蒙利 其利同也 其害异也 敢问何故” 渔者曰：“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎 然亦可以为子试言之 彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也 子知其小,未知其大 鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也 子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害 如是,则食之害也重,而钩之害也轻 子知...
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6、 尸子 · 尸子
(周)尸佼
尸子 （周）尸佼撰 （清）汪继培校正 自序 卷上 劝学 贵言 四仪 明堂 分 发蒙 恕 治天下 仁意 广泽 绰子 处道 神明 卷下 散见诸书文汇辑 尸子存疑 正文 自序 汉书艺文志 杂家：“ 尸子 二十篇” 隋唐 志 并同 宋时全书已亡 王应麟 汉志考证 云：“ 李淑书目 存四卷 馆阁书目 止存二篇 合为一卷 ”其本皆不传 近所传者 有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本 任本凡三篇 曰仁意 曰君治 曰广释 实皆攈摭佚文 傅会旧目 （1）继培初读其书 就所揽掇 表识出处 纠拾遗...
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7、 周生烈子 · 周生烈子
(三国魏)周生烈
周生烈子 魏博士侍中周生烈纂武威张澍钞辑 序 按 魏志 ：周生烈 敦煌人 魏初徵士 裴松之注云：姓周生名烈 陆德明 经典释文 ：字文逢 本姓唐 魏博士侍中 其说本之 七录 论语序疏 作文逸 然 敦煌实录 云：魏侍中周生烈 本姓唐 外养周氏 因为姓 是又非复姓也 所著 周生烈子 一名 周生子 十六国春秋 ：沮渠茂虔永和五年 遣使如宋表献方物 并献书一百五十四卷 内有 周生子 十三卷 即是书也 隋志 ： 周生子要论 一卷 录一卷 魏侍中周生烈纂 唐志儒家 ： 周生烈子 五卷 盖已...
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9、 诸子辩 · 诸子辩
(明)宋濂
诸子辩 明 宋濂 序 鬻子 管子 晏子 老子 文子 关尹子 亢仓子 邓析子 鶡冠子 子华子 列子 曾子 言子 子思子 慎子 庄子 墨子 鬼谷子 孙子 吴子 尉缭子 尹文子 商子 公孙龙子 荀子 韩子 燕丹子 孔丛子 淮南鸿烈解 扬子法言 抱朴子 刘子 文中子中说 天隐子 玄贞子 金华子 齐丘子 聱隅子 周子通书 子程子 跋 序（宋濂） 诸子辩者何 辩诸子也 通谓之诸子何 周秦以来 作者不一姓也 作者不一姓而立其言何 人人殊也 先王之世 道术咸出于一轨 此其人人殊何 各奋私知而...
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10、 论衡校释 · 之1
(清)吴承仕
论衡校释 自序 例略 刘盼遂集解自序 论衡校释 第一卷 逢遇第一 累害第二 命禄第三 气寿第四 第二卷 幸偶第五 命义第六 无形第七 率性第八 吉验第九 第三卷 偶会第十 骨相第十一 初禀第十二 本性第十三 物势第十四 奇怪第十五本篇题云「奇怪」 各本并同 第四卷 书虚第十六 变虚第十七 第五卷 异虚第十八 感虚第十九 第六卷 福虚第二十 祸虚第二十一 龙虚第二十二 雷虚第二十三 第七卷 道虚第二十四 语增第二十五 第八卷 儒增第二十六 艺增第二十七 第九卷 问孔第二十八 第...
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11、 论衡校释 · 之7
(清)吴承仕
夫唐之与周 俱治五千里内 此今文书说也 王制疏引五经异义曰：「今尚书欧阳、夏侯说 中国方五千里 古尚书说 五服旁五千里 相距万里 」书虚篇：「舜与尧共五千里之境 同四海之内 」谈天篇：「周时九州岛东西五千里 南北亦五千里 」别通篇：「殷、周之地极五千里 」宣汉篇：「周时仅治五千里内 」难岁篇：「九州岛之内五千里 」又御览六二六引孙武曰：「帝王处四海之内 居五千里之中 」并今文说也 今文家不以为实有万国 故不以为实有万里也 周时诸侯千七百九（七）十三国 「九」当作「七」 尚书...
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12、 论衡校释 · 之9
(清)吴承仕
或曰：「夏时阳气盛 阳气在南方 故天举而高；冬时阳气衰 天抑而下 高则日道多 故日长；下则日道少 故日短也 」姚信昕天论曰：「冬至极低 夏至极起 极之高时 日所行地中浅 故夜短 天去地高 故昼长 极之低时 日所行地中深 故夜长；天去地下 故昼短 」（事类赋引 ）此载或说 义与相近 姚信 吴人 盖亦本旧说 〔夏〕日阳气盛 「夏」字依上文意增 天南方举而日道长；盼遂案：上「日」字为「曰」之误字 此「曰」字为仲任驳难上方「或曰」之言也 月亦当复长 案夏日长之时 日出东北 而月出东...
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13、 论衡校释 · 之11
(清)吴承仕
儒者之论 自说见凤皇骐驎而知之 「而」、「能」古通 何则 案凤皇骐驎之象 又春秋获麟文曰：「有 而角 」见公羊哀十四年传 王本、崇文本「 」并作「獐」 盖据下文改 疑是 后文亦云：「鲁之获麟云：『有獐而角 』」考工记画缋之事 郑注：「齐人谓麇为獐 」公羊传释文：「 本又作麇 皆九伦反 獐也 」獐、獐字同 獐而角者 则是骐驎矣 盼遂案：春秋文作 论文作獐者 说文鹿部：「麇 獐也 」 、麇同字 故作 者 文言之；獐者 质言之也 其见鸟而象凤皇者 则凤皇矣 黄帝、尧、舜、周之盛时...
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14、 论衡校释 · 之15
(清)吴承仕
庐江皖侯国际有湖出金 太守遣吏收取 遣门下掾奉献 验符篇 明帝致麟、醴泉、白雉、嘉禾 金出 宣汉篇 按明帝纪 永平十一年 漅湖出黄金 时麒麟、白雉、醴泉、嘉禾所在出焉 明帝永平十二年 公元六九 充四十三岁 永昌郡有金 验符篇 按明帝纪 永昌郡 永平十二年置 郡国志注云：「二年 」误 杨子山为上计吏 见三府作哀牢传 不能成 归郡作上 孝明奇之 征在兰台 佚文篇 按：明帝纪：「永平十二年 益州徼外夷哀牢王 相率内属 于是置永昌郡 」西南夷传曰：「罢益州西部所领六县 合为永昌郡 ...
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15、 长短经 · 长短经
(唐)赵蕤
长短经 反经 唐 赵蕤撰 赵蕤 长短经 序 赵子曰：匠成舆者 忧人不贵；作箭者 恐人不伤 彼岂有爱憎哉 实技业驱之然耳 是知当代之士、驰骛之曹 书读纵横 则思诸侯之变；艺长奇正 则念风尘之会 此亦向时之论 必然之理矣 故先师孔子深探其本、忧其末 遂作 春秋 大乎王道；制 孝经 美乎德行 防萌杜渐 预有所抑 斯圣人制作之本意也 然作法于理 其弊必乱 若至于乱 将焉救之 是以御世理人 罕闻沿袭 三代不同礼 五霸不同法 非其相反 盖以救弊也 是故 国容一致 而忠文之道必殊；圣哲同...
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16、 鬻子古文龙虎经 · 鬻子古文龙虎经
(战国)鬻熊
鬻子古文龙虎经 周 鬻熊撰 一卷旧本题周鬻熊撰崇文总目作十四篇髙似孙子畧作十二篇陈振孙书録解题称陆佃所校十五篇此本题唐逢行珪注凡十四篇葢即崇文总目所著録也考汉书艺文志道家鬻子二十二篇又小说家鬻子说十九篇是当时本有二书列子引鬻子凡三条皆黄老清静之说与今本不类疑即道家二十二篇之文今本所载与贾谊新书所引六条文格畧同疑即小说家之鬻子说也杜预左传注称鬻熊为祝融十二世孙孔颕达疏谓不知出何书史记载鬻熊子事文王早卒其子曰熊丽熊丽生熊狂熊狂生熊绎成王时举文武勤劳之后嗣受封于楚汉书载魏相奏记霍光...
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17、 鬼谷子注 · 鬼谷子注
(南朝梁)陶弘景
鬼谷子 陶弘景注 〔 鬼谷子 卷上〕〈捭阖〉第一 〔捭 拨动也；阖 闭藏也 凡与人之言道：或拨动之 令有言 示其同也；或闭藏之 令自言 示其异也 〕 粤若稽古 圣人之在天地间也 〔若 顺；稽 考也 圣人在天地间 观人设教 必须考古道而为之 〕 为众生之先 〔首出万物以前人 用先知觉後知 用先觉觉後觉 故为众生先 〕 观阴阳之开阖以命物 〔阳开以生物 阴阖以成物 生成既着 须立名以命之也 〕 知存亡之门户 〔不忘亡者存 有其存者亡 能知吉凶之先见者 其惟知机乎 故曰：知存亡之...
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18、 诸子辩 · 诸子辩
(明)宋濂
（明）宋濂 说明 诸子辩（一名龙门子） 本书据顾颉刚先生标点 诸子辨 （再版校正）朴社民十七年七月第三版整理排录 竖排繁体改横排简体 其中间有标点分段等处 则据文意重加整理 顾颉刚先生所在 序 、 再版弁言 及增补目录仍旧 洛阳老庄研究院潇雨整理排录 作者简介 宋濂(1310～1381) 明初散文家 字景濂 号潜溪 先祖潜溪人（今属浙江金华） 至宋濂时迁到浦江（今浙江浦江县） 宋濂自幼好学 曾从散文大家吴莱、柳贯、黄□等人学习 元至正时被荐为翰林编修 以亲老辞不就 隐居龙门...
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19、 一贯问答 · 一贯问答
(明)方以智
问：“一贯 ”曰：圣门之几本一 而本不执一 其圆如珠 朱子曰：“以一理贯万事 未尝不是个理字 而圣人不说定理字 分明是心 而圣人亦不说出心字 试看孔子一呼 而曾子唯矣 及对门人 便换一个卦 一个字换作两个字 没有人再问 曾子决又变矣 不能变即是不能权 不能权 不可与几 不可与几 岂可谓之贯 当机 体 蒹带纵横 希烂囫囵 何嫌注脚 ”老子曰：“得一 ”尧、舜曰：“中 ” 系辞 曰：“贞一 ” 信心铭 曰：“一即一切 一切即一 当下看破 何在不是 ”如何是一 曰：“乾、元、亨、...
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20、 荀子 · 子道篇第二十九
入孝出弟 人之小行也 上順下篤 人之中行也；從道不從君 從義不從父 人之大行也 若夫志以禮安 言以類使 則儒道畢矣 雖堯舜不能加毫末於是矣 孝子所不從命有三：從命則親危 不從命則親安 孝子不從命乃衷；從命則親辱 不從命則親榮 孝子不從命乃義；從命則禽獸 不從命則脩飾 孝子不從命乃敬 故可以從命而不從 是不子也；未可以從而從 是不衷也；明於從不從之義 而能致恭敬 忠信、端愨、以慎行之 則可謂大孝矣 傳曰：「從道不從君 從義不從父 」此之謂也 故勞苦、彫萃而能無失其敬 災禍、患...
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