61、 道德经注 · 道德经注

(汉)河上公

老子道经 体道第一（唐以前本无此章名） 道可道 ――谓经术政教之道也 非常道 ――非自然长生之道也 常道当以无为养神 无事安民 含光藏晖 灭迹匿端 不可称道 1 刘本当以作常以 名可名 ――谓富贵尊荣高世之名也 1 刘本高世作万世 非常名 ――非自然常在之名也 常名当如婴儿之未言鸡子之未分 明珠在蚌中 美玉处石闲 内虽昭昭 外如愚顽 无名天地之始 ――无名者谓道 道无形 故不可名也 始者道本也 吐气布化 出于虚无 为天地本始也 1 道藏本道本作道之本 顾本 强本无[本也]二...

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62、 道德真经新注 · 道德真经新注

(唐)李约

道德真经新注 序 自然之道静 故天地万物生于其中 人为万物之主 故与天地为三才焉 老君在西周之日 故秉道德以救时俗 道者 清净自然之道也 德者 以法久而失 修而得之谓之德也 故曰道大 天大 地大 王亦大 是谓域中四大焉 盖王者 法地、法天、法道之三自然妙理 而理天下也 天下得之而安 故谓之德 凡言人属者耳 故曰人法地地 法天天 法道道 法自然 言法上三大之自然理也 其义云：法地地 如地之无私载 法天天 如天之无私覆 法道道 如道之无私生成而已矣 如君君、臣臣、父父、子子之例也...

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63、 道德真经注 · 道德真经注

(元)吴澄

道德真经注卷之一 临川吴澄述 道经上 上篇之首句曰道可道 故以道字名篇 尊之而曰经 他本或作 道德经 上 则是以 道德经 为一书之总名 而分上下篇也 道可道 非常道 名可名 非常名 道犹路也 可道 可践行也 常 常久不变也 名谓德也 可名 可指定也 道本无名 字之曰道而已 若谓如道路之可践行而－道 则非此常而不变、之道也 德虽有名 强为之名而已 若谓如名物之可指定而名 则非此常而不变之德也 可道去声而道同 强其两切 无名 天地之始；有名 万物之母 无名者 道也 天地亦由此道而...

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64、 道德真经注 · 道德真经注

(宋)苏辙

道德真经注卷之一 眉山苏辙注 道可道章第一 道可道 非常道 莫非道也 而可道者不可常 惟不可道 而后可常耳 今夫仁义礼智 此道之可道者也 然而仁不可以为义 而礼不可以为智 可道之不可常如此 惟不可道 然后在仁为仁 在义为义 在礼为礼 在智为智 彼皆不常 而道常不变 不可道之能常如此 名可名 非常名 道不可道 而况可得而名之乎 凡名皆其可道者也 名既立 则圆方曲直之不同 不可常矣 无名 天地之始；有名 万物之母 常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼 自其无名 形而为天地 天地位而...

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65、 道书十二种 · 之3

(清)刘一明

谩守药炉看火候 但安神息任天然 群阴剥尽丹成熟 跳出樊笼寿万年 上诗教人认识阴阳 此诗教人究明功用 功用者 颠倒阴阳之法也 不识阴阳颠倒之法 怎知火里栽莲之妙 颠者何颠 倒者何倒 白虎属金 即干宫一点刚健中正之气 名曰道心 投而为真知之情 因交后天 人心用事 道心不彰 真情昧而妄情生 如白虎自我家出外 走于他家而伤人矣 颠倒者 仍于妄情中返回真情 与真性配合 如牵白虎由他家而复归我家养矣 真情既运 真性即现 性情相恋 先天真一之气 自虚无中来 结成一粒宝珠 如圆满之月 光辉照...

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66、 道书十二种 · 之5

(清)刘一明

天地之心甚处藏 阴阳感激现圆光 虚无鼎里烹煎熟 万古千秋不损伤 道心人心 人心似铁道心金 可向微危细酌斟 变化灵通无上下 源头活水别阳阴 未生时 未生身处有谁知 静静悄悄混沌时 四象五行皆未到 混然一气没雄雌 初生时 初生面目事如何 先后二天一气和 无识无知无点染 佛仙种子圣贤窝 他家 他家不是别人家 误认人家早大差 我的孩儿迷失外 一呼见面子随爷 彼我 经言彼我辨阴阳 非色非空清净乡 采战闺丹邪术辈 烟花寨里坏天良 侣伴 侣伴须分内外因 身中侣伴两三人 外边侣伴同扶佐 脱尽...

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67、 通关文 · 通关文

(清)刘一明

通关文 通关文序 修真大道 窃阴阳 夺造化 了性命 脱生死 为超凡入圣 成仙作祖之大事 非尘世一切草霜水泡 忽有忽无 虚而不实之小事可比 奈何天下道人管窥蠡测 以大事为小事 以小事为大事 重其假而轻其真 道不远人 人之为道而远人 所以古人谓学道者如牛毛 成道者如麟角 吾曰：今人学道者如牛毛 闻道者如麟角 何言之 古人闻道者多 而成道者少；今人学道者多 而闻道者少 今人学道之数 倍於古人学道之数；今人闻道之数 少於古人成道之数 以致今人学道者如牛毛 而闻道者如麟角矣 原其故 皆...

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68、 道书十二种 · 之1

(清)刘一明

百字碑注 清 刘一明 参同契直指三相类 清 刘一明 参同直指 清 刘一明 黄庭经解 清 刘一明 会心集 清 刘一明 金丹四百字解 清 刘一明 孔易阐真 清 刘一明 敲爻歌直解 清 刘一明 神室八法 清 刘一明 通关文 清 刘一明 无根树解 清 刘一明 悟道录 清 刘一明 悟真直指 清 刘一明 西游记百回详注 清 刘一明 西游原旨 清 刘一明 象言破疑 清 刘一明 修真辩难参证 清 刘一明 修真后辩 清 刘一明 修真九要 清 刘一明 阴符经注 清 刘一明 指玄访道篇 清 刘一明...

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69、 道书十二种 · 之4

(清)刘一明

“行者纵起云头 寻庄化斋 忽见那古树参天 乃一起庄舍 柴扉响处 走出一个老者 手拖藜杖 仰面朝天道：‘西北风起 明日晴了 ’说不了 后边跳出一个哈巴狗儿来 望着行者汪汪的乱吠 ”此分明写出一个贪图口腹小人形像出来也 吾于何知之 吾于行者寻庄化斋知之 “见古树参天 一起庄舍 ”非心中有丰衣足食富贵之见乎 “柴扉响处 走出一个老者 手拖藜杖 ”非小家子出身 内有贪图 而外装老成乎 “仰面朝天道：‘西北风起 明日晴了 ’”非仰风色而暗生妄想乎 “说不了 后边跑出一个哈巴狗儿来乱吠...

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70、 道书十二种 · 之6

(清)刘一明

六五 于止知其所止 以无能而顺有能 借刚济柔 虽蒙不蒙 正童蒙不识不知 顺帝之则之吉道 此蒙而自知其蒙也 上九 刚而居于蒙之极 是能惩忿窒欲 猛力以退客气 如击蒙也 退阴之道 不利于人心而为寇 利于道心而御寇 去人心 振道心 阴气退尽 阳气纯全 复见本来面目 此蒙而终不能蒙也 观于六爻之蒙 真假大别 真者用而假者去 养之退之 皆能不失其正 阴符之道尽矣 上坎下干（需卦第五） 需：有孚 光亨 贞吉 利涉大川 初九 需于郊 利用恒 无咎 九二 需于沙 小有言 终吉 九三 需于泥 ...

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71、 道德真经口义 · 道德真经口义

(宋)林希逸

道德真经口义发题 老子姓李氏 名耳 字伯阳 以其耳漫无轮 故号曰聃 楚国苦县人也 仕周 为藏室史 当周景王时 吾夫子年三十 尝问礼于聘 其言屡见于 礼记 于夫子为前一辈 语曰：述而不作 窃比于我老彭 太史公谓夫子所严事 亦非过与也 及夫子没后百二十九年 有周太史檐 尝见秦献公 言离合之数 或曰檐即老子 非也 檐与聘同音 传者讹云 周室既衰 老子西游 将出散关 关令尹喜 知为异人 强以著书 遂着上下篇五千余言而去 其上下篇之中 虽有章数 亦犹 系辞 上下 然河上公分为八十一章 ...

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72、 道书十二种 · 之2

(清)刘一明

上坤下巽 地中生木 升；君子以顺德 积小以高大 升者 增升也 上坤地 下巽木 是地中生木也 木自地中而生 渐次出地 升之象也 君子有见于此 知人之不能高大其德者 皆由不知顺其德而悖其德 不顺其德 舍其近而求其远 悬虚不实 永无增升之日；以是顺德 积小以高大焉 积者 高之渐；小者 大之由 顺时顺理 是谓顺德 能顺其德 防微杜渐 戒慎恐惧 小善必为 微恶必去 愈久愈力 工夫不缺 日积日多 自小而渐至于高大；亦如地中生木 始而在地中 渐而出地外 又渐而干立枝盛 又渐而高大成材 高大...

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73、 还源篇阐微 · 还源篇阐微

(清)闵一得

还源篇阐微 序 泰素慕真宗 遍游胜境 参传正法 愿以济世为心；专一存三 尤以养生为重 盖谓学仙甚易而人自难 脱尘不难而人未易 深可哀哉 古云；“迷云锁慧月 业风吹定海 ”昔年于驿中遇先师紫阳张真人 以简易之语不过半句 其证验之效只在片时 知仙之可学 私自生欢喜 及其金液交结、圣胎圆成 泰故作 还源篇 八十一章 五言四句 以授晚学 早悟真筌 莫待老来铅虚汞少 急须猛省 寻师访道 修炼金丹 同证仙阶 变化飞升 实所愿望焉 后序 夫炼金丹之士 须知冬至不在子时 沐浴亦非卯酉 汞铅二...

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74、 跨天虹 · 跨天虹

(清)鹫林斗山学者

跨天虹 〔清〕 鹫林斗山学者 编撰 跨天虹 清鹫林斗山学者编撰 内多涉及神魔因果报应之说 本书残存卷三至卷五 现藏于中国艺术研究院戏曲研究所 鹫林斗山学者何许人也 迄今在学术界未见考证 目 录 卷一（原缺） 卷二（原缺） 卷三 第一则 （原缺） 第二则 （缺目） 第三则 俊郎君鬼媒合卺 第四则 媸女子三度完烟 卷四 第一则 建月宫嫦娥遭劫 第二则 施神咒弄假成真 第三则 道士血污还本性 第四则 樵夫遇鞫得团圆 卷五 第一则 江上渔翁居□□ 第二则 房中妖艳抱阇黎 第三则 仙镜...

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75、 还源篇 · 还源篇

(宋)石泰

还源经 序 泰家慕真宗 遍游胜境 参悟正法 愿以济世为心 专一存三 尤以养生为重 盖谓学仙甚易 而人自难；脱尘不难 而人未易 深可哀哉 古云：述云锁慧月 业风吹定海 昔日在驿中 遇先师紫阳真人 以简易之语 不过半句 其证验之效 只在片时 知仙之可学 私自生喜 及其金液交结 圣胎圆成 泰故作还源篇八十一章五言绝句 以授晚学 早悟真诠 莫待老来铅虚汞少 急须猛省 寻师访道 修炼金丹 同证仙阶 变化飞升 实所愿望焉 杏林石泰得之序 五言绝句 第一章 铅汞成真体 阴阳结太元 但知行二...

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76、 赤松子中诫经 · 赤松子中诫经

赤松子中诫经 撰人不详 轩辕黄帝稽首 问赤松子曰；“朕见万民 受生何不均匀 有宝贵 有贫贱 有长命者 有短命者 或横罹枷禁 或久病缠身 或无病卒亡 或长寿有禄 如此不等 愿先生为朕辩之 ”赤松子曰：“生民穷穷 各载一星 有大有小 各主人形 延促衰盛 贫富死生 为善者 善气覆之 福德随之 众邪去之 神灵卫之 人皆敬之 远其祸矣 为恶之人 凶气覆之 灾祸随之 吉祥避之 恶星照之 人皆恶之 衰患之事 病集其身矣 人之朝夕 行心用行 善恶所为 暗犯天地禁忌 谪谴罪累事非 一也 人之朝...

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77、 还丹复命篇 · 还丹复命篇

还丹复命篇 序 嗟夫 人之有身 其昧也久矣 以名利盗其心 以是非贼其志 日渐一日 寝成鄙吝 不知好道 而自与远 然至道不远 常在目前 故仙经云：大道泛兮 其可左右 虽有道者 欲与之开发 孰为之信 仆陋以狂言 不足取信于人 以金鼎还丹之道陈于世者 尤非所宜 在有道者 当自知之 初年学道所亲 无非理性之士 如其习漏未尽 则尚循于生死 至于坐脱立亡 投胎夺舍 未见一朝而长往 尝思孔子穷理尽性 以至于命 老氏之昇腾飞举 由是知圣人之意 不可一途而取之 宣和庚子岁 得至人口诀曰：大道之...

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78、 观物外篇 · 观物外篇

(唐)邵雍

观物外篇 （以 四库全书 本张行成 观物外篇衍义 为主 参以 道藏 本） 天数五 地数五 合而为十 数之全也 天以一而变四 地以一而变四 四者有体也 而其一者无体也 是谓有无之极也 天之体数四而用者三 不用者一也；地之体数四而用者三 不用者一也 是故无体之一以况自然也 不用之一以况道也 用之者三以况天地人也 体者八变 用者六变 是以八卦之象 不易者四 反易者二 以六卦变而成八也 重卦之象 不易者八 反易者二十八 以三十六变而成六十四也 故爻止于六 卦尽于八 策穷于三十六 而重...

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79、 观物篇 · 观物篇

(唐)邵雍

观物篇 物之大者 无若天地 然而亦有所尽也 天之大 阴阳尽之矣；地之大 刚柔尽之矣 阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉 夫四时四维者 天地至大之谓也 凡言大者 无得而过之也 亦未始以大为自得 故能成其大 岂不谓至伟至伟者欤 天生于动者也；地生于静者也 一动一静交 而天地之道尽之矣 动之始则阳生焉 动之极则阴生焉 一阴一阳交而天之用尽之矣 静之始则柔生焉 静之极则刚生焉 一柔一刚交而地之用尽之矣 动之大者谓之太阳 动之小者谓之少阳 静之大者谓之太阴 静之小者谓之少阴 太阳为日 ...

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80、 象言破疑 · 象言破疑

(清)刘一明

象言破疑 象言破疑序 丹经万卷皆象言也 象言者 非直言 非明言 非空言 非异言 乃有物有则 有指有证 取象演真之言 后人不究其意 止执其象 在儒者读之 以为怪诞不经；在道者读之 以为包皮外象 甚至有执象猜疑 百般做作 流於曲径邪行 自伤性命者 不可枚举 咦 是岂古圣先贤取象立言之意乎 易曰：法象莫大乎天地 变通莫大乎四时 悬象著明莫大乎日月 丹经皆本周易而作 其药物火候 俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙 若以丹经象言为怪诞 为包皮 易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象 ...

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