21、 大学衍义补 · 卷一一四
(明)邱濬
△严武备 ▲总论威武之道(上) 易师 之象曰:地中有水 师 君子以容民畜众 程颐曰:“ 师 为卦 坤上坎下 以二体言之 地中有水为众聚之象;以二卦之义言之 内险外顺 险道而以顺 行师之义也;以爻言之 一阳而为众阴之主 统众之象也 比 以一阳为众阴之主而在上 君之象也 师 以一阳为众阴之主而在下 将帅之象也 地中有水 水聚于地中为众聚之象 故为师也 君子观地中有水之象 以容保其民、畜聚其众也 ” 朱熹曰:“师 兵众也 下坎上坤 坎险坤顺 坎水坤地 古者寓兵于农 伏至险于大顺 藏...
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22、 大学衍义补 · 卷一一七
(明)邱濬
▲军伍之制 周礼小司徒 :乃会万民之卒伍而用之 五人为伍 五伍为两 四两为卒 五卒为旅 五旅为师 五师为军 以起军旅 以作田役(功力之事) 以比追(逐寇)胥(伺盗捕贼) 以令贡赋(施政令以贡赋之事) 郑玄曰:“用 谓使民事之也 伍、两、卒、旅、师、军皆众之名 两二十五人 卒百人 旅五百人 师二千五百人 军万二千五百人 此皆先王因农事而定军令者也 欲其恩足相恤 义足相救 服容相别 音声相识 ” 臣按:此即五家为比 五比为闾 四闾为旅 五旅为党 五党为州 五州为乡之制 乃均土地 ...
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23、 大学衍义补 · 卷一一八
(明)邱濬
▲宫禁之卫 周书立政 :周公戒于王曰:“王左右常伯(牧民之长)、常任(任事公卿)、准人(守法有司)、缀衣、虎贲 ”周公曰:“呜呼 休兹知恤 鲜哉 ” 蔡沈曰:“掌服器者曰缀衣 执射御者曰虎贲 皆任用之所当谨者 周公于是叹息 言曰美矣此官 然知忧恤者鲜矣 言五等官职之美 而知忧其得人者少也 ” 臣按:蔡氏谓掌服器者曰缀衣、执射御者曰虎贲 盖侍御仆从中近臣之长也 周公戒成王 乃以之与王左右常伯、常任、准人并称为官职之美 而叹夫知忧其得人为鲜 何也 先儒谓职重者有安危之寄 职亲者有...
24、 大学衍义补 · 卷一一九
(明)邱濬
▲京辅之屯 禹贡 :五百里甸服 蔡沈曰:“甸服 畿内之地也 五百里者 王城之外四面皆五百里也 ”臣按:传谓王城之外四面皆五百里 则是方千里矣 汉志 :周因井田而制军赋 地方一里为井 井十为通 通十为成 成十为终 终十为同 同十为封 封十为畿 天子之畿方千里 提封百万井 定出赋六十四万井 戎马四万匹、兵车万乘 章氏(失其名)曰:“王畿千里 近郊五十里、远郊百里 郊为乡 六乡百里 通十为同 同为百里者十 提封九万井、九十万夫之地 除山川城邑之属三万六千井地 除公田九分之一为五十万...
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25、 大学衍义补 · 卷一二二
(明)邱濬
▲器械之利(下) 荀子 曰:魏氏武卒 衣三属之甲 操十二石之弩 负矢五十个 置戈其上 由(与胄同)带剑 嬴(负担)三日之粮 如淳曰:“上身一、髀禅一、胫缴一 凡三属 ” 臣按:魏之武卒操弩负矢而置戈其上 是盖长短之兵兼用也 司马法 曰:兵不杂则不利 长兵以卫 短兵以守 太长则难犯 太短则不及 太轻则锐 锐则易乱;太重则钝 钝则不济 又曰:弓矢御(句) 殳矛守(句) 戈戟助(句) 凡五兵五当 长以卫短 短以救长 迭战则久 皆战则强 见物与侔 是谓两之 臣按:所谓“兵不杂则不利...
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27、 大学衍义补 · 卷一二七
(明)邱濬
▲简阅之教(下) 子曰:“善人教民七年 亦可以即(就也)戎(兵也)矣 ” 朱熹曰:“教民者 教之孝弟忠信之行、务农讲武之法 民知亲其上、死其长 故可以即戎 ” 臣按:先儒谓善人有忠爱恻怛之心 而其教人又尽本末兼该之法 孝弟忠信 本也 务农亦本也 讲武之法 末也 本末兼该且必七年而仅可即戎 兵其可易言哉 呜呼 夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民 然必七年之久而后可以即戎 未至七年犹未可也 可者仅可而有所未尽之辞 后世召募乌合之众以御必死之盗贼、衽金革之戎夷 其败也宜哉 其克...
28、 大学衍义补 · 卷一三一
(明)邱濬
▲将帅之任(下) 六韬 曰:凡国有难 君避正殿 召将而诏之曰:“社稷安危一在将军 今某国不臣 愿将军帅师应之 ”将既受命 乃命太史卜 斋三日之太庙 钻灵龟、卜吉日以受斧钺 君入庙门西面而立 君亲操钺持首 授将其柄曰:“从此上至天者将军制之 ”复操斧持柄 授其将其刃曰:“从此下至渊者将军制之 见其虚则进 见其实则止 勿以三军为众而轻敌 勿以受命为重而必死 勿以身贵而贱人 勿以独见而违众 勿以辩说而必然 士未坐勿坐 士未食勿食 寒暑必同 如此 士众必尽死力 ”将已受命 拜而报君曰...
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29、 大学衍义补 · 卷一三六
(明)邱濬
▲遏盗之机(上) 周礼 :士师之职 掌乡合州党族闾比之联 与其民人之什伍 使之相安相受 以比追(追寇)胥(搏盗贼)之事 以施刑罚庆赏 郑玄曰:“乡合者 乡所合也 ” 贾公彦曰:“合其人民之什伍者 此即因内政寄军令之类 五家为比 比即一伍也 二伍为什 以此什伍比追胥焉 ” 臣按:先儒谓联比其居 什伍其人 乡官之事也 而士师掌之 比追逐偦 伺盗贼之事 可见成周盛时 虽称极治而圣人为民防患之心无所不及 故乡各有所司 而士师又合而治之 以比合比、以闾合闾以联其居 以伍合伍、以什合什以...
30、 大学衍义补 · 卷一三九
(明)邱濬
▲赏功之格(上) 易师 :上六 大君有命 开国承(受)家 小人勿用 象曰:“大君有命” 以正功也;“小人勿用” 必乱邦也 程颐曰:“上 师之终也 功之成也 大君以爵命赏有功也 开国封之为诸侯也 承家以为卿、大夫也 小人者虽有功不可用也 故戒使勿用 师旅之兴 成功非一道 不必皆君子也 故戒以小人有功不可用也 赏之以金帛禄位可也 不可使有国家而为政也 小人平时易致骄盈 况挟其功乎 汉之英(英布)、彭(彭越)所以亡也 圣人之深虑远戒也 夫大君持恩赏之柄 以正军旅之功 师之终也 虽赏...
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31、 大学衍义补 · 卷一四○
(明)邱濬
▲赏功之格(下) 晋武帝泰始七年 豫州刺史石鉴坐击吴军虚张首级 诏曰:“鉴备大臣 吾所取信 而乃下同为诈 义得尔乎 遣归乡里 终身不得复用 ” 臣按:虚张首级 此古今之通弊也 然后世人主能如晋武帝以义责其纪功之臣 有犯者痛加罪斥 终身除名 虽有功能亦不复用 则下人皆知所警矣 武帝平吴 王浚入建业受吴主降 明日王浑乃济江 以浚不待己 意甚愧忿 将攻浚 浚送吴主与浑 繇是事得解 浑表浚违诏不受节度 浑子济尚公主 宗党强盛 有司请槛车征浚 帝弗许 但以诏书责之 浚上书曰:“臣前被诏...
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32、 大学衍义补 · 卷一四六
(明)邱濬
▲征讨绥和之义(上) 周易既济 :九三 高宗伐鬼方 三年克之 小人勿用 程颐曰:“高宗 商之高宗也 天下之事既济而远伐暴乱也 威武可及而以救民为心 乃王者之事也 唯圣贤之君则可 若骋威武、忿不服、贪土地 则残民肆欲也 三年克之 见其劳惫之甚 ” 朱熹曰:“三年克之 言其久而后克 戒不可轻动之意 ”郑汝谐曰:“以高宗之盛 而伐鬼方犹三年而后克之 其可用小人而启多事之源乎 无事之世 舍内治而幸边功者 皆小人启之也 ” 臣按:先儒谓威武可及而以救民为心 乃王者之事也 唯圣贤之君则可...
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33、 大学衍义补 · 卷一五一
(明)邱濬
▲守边固圉之略(下) 武帝元朔二年 卫青出云中 西至高阙 遂至陇西 捕首虏数千 走白羊楼烦王 取河南地为朔方郡 主父偃言:“河南地肥饶 外阻河 蒙恬城之以逐匈奴 省转戍漕 广中国 灭胡之本也 ”公卿皆不便 上竟用偃计 立朔方郡 募民徒者十万口 筑城缮寨 因河为固 转漕甚远 自山东咸被其劳 费数十百巨万 府库并虚 臣按:汉立朔方郡即赫连勃勃命叱干阿利蒸土筑城之处 所谓夏州是也 后秦姚兴以赫连勃勃为安北将军 镇朔方 勃勃僭称天王 建国曰夏 命其臣叱干阿利发岭北夷夏十万人于朔方永北...
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34、 大学衍义补 · 卷一五三
(明)邱濬
▲四方夷落之情(上) 周礼 :职方氏掌天下之图以掌天下之地 辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九谷、六畜之数要;周知其利害 王知禹曰:“职方氏掌天下之图以掌天下之地 非特图也 又掌其地焉 东方曰夷其种有四 南方曰蛮其种有八 东南曰闽其种有七 西北曰貉其种有九 西方曰戎其种有五 北方曰狄其种有六 自邦国、都鄙至于夷、蛮、闽、貉、戎、狄 虽有内外之殊 然先王之政一视而同仁 其人民之所聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所产 其数要不可以不辨也 其利不...
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35、 大学衍义补 · 卷一五六
(明)邱濬
▲劫誘窮黷之失 易師 :六五 田有禽 利執言(語辭) 無咎 程頤曰:“師之興必以蠻夷猾夏 寇賊奸宄 為生民之害 不可懷來 然後奉辭以誅之 若禽獸入於田中 侵害稼穡 於義宜獵取則獵取之 如此而動 乃得無咎 若輕動以毒天下 其咎大矣 執言 奉辭也 明其罪而討之也 若秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也 非田有禽也 ” 朱熹曰:“六五用師之主 柔順而中 不為兵端者也 敵加於己 不得已而應之 故為田有禽之象 而其占利以搏執而無咎也 ” 臣按:田有禽利執 則禽之不在田者不利執可知也 盜賊興於...
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36、 大学衍义补 · 卷一五九
(明)邱濬
▲圣神功化之极(中) 大学之道在明明德 在新民 在止于至善 朱熹曰:“大学者 大人之学也 明 明之也 明德者 人之所得乎天而虚灵不昧 以具众理而应万事者也 但为气禀所拘、人欲所蔽 则有时而昏然 其本体之明则有未尝息者 故学者当因其所发而遂明之 以复其初也 新者 革其旧之谓也 言既自明其明德 又当推以及人 使之亦有以去其旧染之污也 止者 必至于是而不迁之意 至善 则事理当然之极也 言明明德、新民皆当止于至善之地而不迁 盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也 此三者 大学之纲领...
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37、 大学衍义补 · 卷一六○
(明)邱濬
▲圣神功化之极(下) 中庸 :致中和 天地位焉 万物育焉 朱熹曰:“致 推而极之也 位者 安其所也 育者 遂其生也 自戒惧而约之以至于至静之中 无所偏倚而其守不失 则极其中而天地位矣;自谨独而精之以至于应物之处 无少差谬而无适不然 则极其和而万物育矣 盖天地万物本吾一体 吾之心正则天地之心亦正矣 吾之气顺则天地之气亦顺矣 故其效验至于如此 此学问之极功、圣人之能事 初非有待于外而修道之教亦在其中矣 是其一体一用虽有动静之殊 然必其体立而后用有以行 则其实亦非有两事也 ” 又曰...
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39、 大学衍义补 · 卷首
(明)邱濬
诚意正心之要 △审几微(补) 臣按:宋儒真德秀 大学衍义 于“诚意正心之要”立为二目 曰崇敬畏、曰戒逸欲 其于诚意正心之事盖云备矣 然臣读朱熹诚意章解 窃有见于审几之一言 盖天下之理二 善与恶而已矣 善者天理之本然 恶者人欲之邪秽 所谓崇敬畏者 存天理之谓也;戒逸欲者 遏人欲之谓也 然用功于事为之著 不若审察于几微之初尤易为力焉 臣不揆愚陋 窃原朱氏之意补“审几微”一节于二目之后 极知僭逾无所逃罪 然一得之愚或有可取 谨剟诸书之言有及于几微者于左 ▲谨理欲之初分 大学 曰:...
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40、 大学衍义补 · 卷三
(明)邱濬
▲公賞罰之施 皋陶謨 :天命有德 五服五章哉(五服 五等之服 章 顯也) 天討有罪 五刑五用哉(五刑 五等之人) 政事懋(勉也)哉懋哉 蔡沈曰:“天命有德之人則五等之服以彰顯之 天討有罪之人則五等之刑以懲戒之 蓋爵賞、刑罰乃人君之政事 君主之臣用之當勉勉而不可怠者也 ” 臣按:先儒謂人受天地之中以生 能者養之以福 不能者敗以取禍 故全是衷者為德 是不失天之所賦也 故天命之 君必體福善之天 製五等之服以彰其德;戾是衷者為罪 是失天之所賦也 故天討之 君必體禍淫之天 用五等之刑以...
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