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Instruction101、 金光明最胜忏仪 · 金光明最胜忏仪
(宋)知礼
金光明最胜忏仪 宋 知礼集 金光明最胜忏仪 宋传天台教观四明沙门知礼集 一切恭敬 一心顶礼十方常住三宝(一拜已胡跪执炉云) 愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛 尊法诸菩萨 声闻缘觉众 及一切天仙 受用作佛事 供养已一切恭敬(一拜已复跪奉请云) 一心奉请南无本师释迦文佛 东方阿閦四 佛世尊 宝华琉璃宝胜佛等 尽金光明经中及十方三世一切诸佛(三请一礼) 一心奉请南无大乘金光明海十二部经(三请已一拜) 一心奉请南无信相菩萨 观世音菩萨 大势至菩萨 金光明菩萨 金藏菩萨 常悲法上尽金...
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102、 金光明最胜王经疏 · 之1
(唐)慧沼
金光明最胜王经疏 唐 慧沼撰 金光明最胜王经疏卷第一 唐三藏法师义净奉 制译 翻经沙门慧沼撰 诸有三德圆 群生正调御 所证演真教 深妙诸法门 随学圣贤僧 净信归依者 我今赞斯典 弘法益自他 回向大菩提 共生登妙觉 虔诚三业礼 唯愿各加护 将释此经先以五门分别 一叙经之起因 二彰经之宗体 三明经之时利 四辨经之得名 五依文科释 第一经之起因复有其二 一通起因 二别起因 通谓通诸经 别谓局此教 初通因者 夫一切如来离诸分别 心证定海 智等如如 物我俱亡形声双寂 然因修宿愿任感机缘...
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103、 金光明经文句 · 金光明经文句
(隋)智顗
金光明经文句 隋 智顗说 灌顶录 金光明经文句卷第一 隋天台智者大师说 门人灌顶录 此四卷文 总有十八品 旧来分割盈缩不同 江北诸师以初品为序 寿量下讫舍身为正 赞佛为流通 正文又三 寿量下是正说 四王下大誓护经 除病下大悲接物 江南诸师以初品为序 寿量下为正 四王下十三品为流通 真谛三藏分新文二十二品 初品为序 寿量下至舍身十九品为正 后两品为流通 真谛释云 寿量明师果 忏叹两品明弟子因 授记是弟子果 除病是师因 四王下正论力用 前师果弟因既为正 后师弟因果何得为流通邪 今...
104、 金光明经玄义 · 金光明经玄义
(隋)智顗
金光明经玄义 隋 智顗说 灌顶录 金光明经玄义卷上 隋天台智者大师说 门人灌顶录 此金光明甚深无量 太虚空界 尚不喻其高广 况山斤海滴 宁得尽其边崖 日轮赫奕 非婴儿之所瞻仰 大舶楼橹 岂新产者之所执持 诸佛行处过诸菩萨所行清净 况二乘心口安可思说 凡夫徒欲言之 言则伤其实 徒欲不言 默则致其失 二俱不可 欲以言之言亦不可 欲以默之默亦不可 故大品中梵志云 非内观故得是菩提 非外观故得是菩提 非亦内亦外观故得是菩提 经言皆不可思说 又生生不可说 生不生不可说 不生生不可说 不...
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105、 金刚般若经疏 · 金刚般若经疏
(隋)智顗说
金刚般若经疏 隋 智顗说 金刚般若经疏 隋天台智者大师说 略释经题 法譬标名 般若幽玄 微妙难测 假斯譬况以显深法 金即三义 一宝中真上不可侵毁 二利用自在摧破诸物 三表里清净影现分明 刚是坚义 谓身命财 身即法身 命即慧命 财即法财 功德助道 用譬三种般若 实相般若理性常住 观照般若破五住惑 文字般若解脱自在 如此三法不纵不横非并非别 成秘密藏 佛三种身亦复如是 实相即法身如大经明金刚身品 观照即报身如金刚三昧破诸烦恼 文字即应身 随机利益普现无边 旧云金刚譬十地后心因圆之...
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106、 金刚錍 · 金刚錍
(唐)湛然
金刚錍 唐 湛然述 科金刚錍序 宋云间沙门净岳撰 科分大经章段 起自关内凭小山瑶 前代未闻也 吾祖章安作疏益详 至荆溪将迦叶品 分正缘了别指方隅 则权实进否晓然而明 可谓善乎派深 良哉析重也 余复以佛性周遍三千具摄而分 今文分而又分宾主问答 引文释义略无混乱 虽短胫亦可以厉法流 孺子敢当荷负矣 或曰犹牧女之添水 将非浇漓于乳味乎 不然乳益乳也 苟能钻摇醍醐可获 岂仍乳而已耶 金刚錍(圆伊金錍 以抉四眼无明之膜 令一切处悉见遮那佛性之指 偏权疑碎加之以刚 假梦寄客立以宾主 观者...
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107、 阿毗达磨识身足论 · 阿毗达磨识身足论
(唐)玄奘
阿毗达磨识身足论 提婆设摩造 唐 玄奘译 阿毗达磨识身足论卷第一 提婆设摩阿罗汉造 三藏法师玄奘奉 诏译 初归礼赞颂 稽首大觉觉中王 觉王所供三界日 解脱妙法智所归 智者所依诸圣众 阿毗达磨海难渡 佛口池流千圣饮 于境巨溟能善决 故我至诚今顶礼 朗日不举照人间 稠林昏翳孰能遣 若无阿毗达磨论 智所知冥谁殄灭 阿毗达磨正法灯 心中净眼智根本 所知林日邪论剑 开士威力如来藏 三界照明慧眼道 一切法灯佛语海 能发胜慧破诸疑 是诸圣贤法衢路 智者慧水大陂池 求智勇锐胜基本 了此胜法至...
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108、 阿毗达磨顺正理论 · 之3
(唐)玄奘
说三无漏色 增非作等故 论曰 以契经说 色有三种 此三为处 摄一切色 一者有色有见有对 二者有色无见有对 三者有色无见无对 除无表色 更复说何 为此中第三无见无对色 此中上座 率自妄情 改换正文 作如是诵 一者有色无见有对 谓一触处 非所见故 是所触故 二者有色有见无对 谓一色处 是所见故非所触故 三者有色无见无对 谓余八处 非所见故 非所触故 定无有色有见有对 如是诵释 若有信受 或有正理 可许引来遮破我宗所立无表 然彼诵释 不离前来所说过故 曾无余经作此诵故 谁能信受 ...
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109、 阿毗达磨顺正理论 · 之4
(唐)玄奘
尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩随眠品第五之二 如前所说六种随眠 复约异门建立为十 如何成十 颂曰 六由见异十 异谓有身见 边执见邪见 见取戒禁取 论曰 六随眠中见行异为五余非见 五积数总成十故 于十中五是见性 一有身见 二边执见 三邪见 四见取 五戒禁取 五非见性 一贪 二嗔 三慢 四无明五疑 见与非见合成十种 又即六种复约异门建立 便成九十八种 依何门建立成九十八耶 颂曰 六行部界异 故成九十八 欲见苦等断 十七七八四 谓如次具离 三二见见疑 色无色除嗔 余等如欲说...
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111、 阿毗达磨藏显宗论 · 之3
(唐)玄奘
或二数行故 为贱贫因故 遍显随惑故 恼乱二部故 论曰 结有九种 一爱结 二恚结 三慢结 四无明结 五见结 六取结 七疑结 八嫉结 九悭结 以此九种于境于生有系缚能 故名为结 如契经言 苾刍当知非眼系色非色系眼 系谓此中所有欲贪 又契经说 诸愚夫类无闻异生 结缚故生 结缚故死 由结缚故 从此世间往彼世间 或有此故令诸有情合众多苦 故名为结 是众苦恼安足处故 此中爱结谓三界贪 此约所依及所缘故 若于违想及别离欲所摄行中 令心憎背名为恚结 慢谓七慢 如前已说 言无明结者 谓三界无...
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112、 万善同归集 · 万善同归集
(唐)延寿
万善同归集 宋 延寿述 万善同归集序 朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰 稽夫享四溟之广 非聚流而弗充 跻十地之尊 非聚善而弗具然则深不可测者 在乎积纳而久 圣不可知者 在乎积修而勤 矧妙觉垂言 玄通立教 苟一豪而向善 可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路 庶渐磨而成熟 亘钻仰而克勤 抑则非圣非凡 在迷在悟 欲深跻于圣域当遽革于凡心 匪一事以薰陶必多门而练习 或教言曲妙标佛陇之徽猷 或禅理深融蔼曹溪之淑誉 不可执空而离有 不可背实而从无 要释权宜爰归...
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113、 三具足经忧波提舍 · 三具足经忧波提舍
(元魏)毗目智仙
三具足经忧波提舍 元魏 毗目智仙译 三具足经优波提舍翻译之记一卷 施戒闻三备摄众行 是以如来说名具足 法门深邃浅识未窥 天亲菩萨慈心开示 唯显义弗释章句 是故名为忧波提舍 昔出中国今现魏都 三藏法师毗目智仙 婆罗门人瞿昙流支 爱敬法人沙门昙林 于邺城内在金华寺 兴和三年岁次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百十言 骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密启请供养守护流通 三具足经忧波提舍(有释论无经本) 元魏天竺三藏毗目智仙等译 如是我闻 一时婆伽婆住毗舍离大林精舍 与大比丘僧大...
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114、 三圣圆融观门 · 三圣圆融观门
(唐)澄观
三圣圆融观门 唐 澄观述 三圣圆融观门 沙门澄观述 夫上圣观人设教 言不虚陈 按指发挥 触事皆通 因有妙德 叩示以二圣表法之二义 遂著三圣圆融观 一毛之智观难以度成 粗依教理 略示纲要 惟冀远识虚己而求之焉 三圣者 本师毗卢遮那如来 普贤文殊二大菩萨是也 大觉应世辅翼尘沙 而华严经中 独标二圣为上首者 托以表法 不徒然也 今略显二门 一相对明表 二相融显圆 且初门中 三圣之内二圣为因 如来为果 果起言想 且说二因 若悟二因之玄微 则知果海之深妙 然二圣法门略为三对 一以能信所...
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115、 三弥勒经疏 · 三弥勒经疏
憬兴
三弥勒经疏 新罗 憬兴撰 三弥勒经疏 兴撰 弥勒上生经料简记 将释此经 略以五门分别 一者述教兴缘起 二者广辨□□□ □□□□□□ □□□□□ 五者随文解释 所言□□□□□中有二 一者略辨 二者广辨 言略辨者 窃以法性致深 体遍法界 用周宇宙 体遍法界 故远近难量 用周宇宙 故空有岂测 良真理同□□□□□ 智了真际 无所照故无所不照 无所融故无所不融 无所不融故理事俱现一心之镜 无所不照故镜智同潜一如之海 是义至圣圆智方等究证 是故弥勒大士位登妙觉 迹垂娑婆 位登妙觉 故二障...
116、 阿毗达磨俱舍释论 · 之1
(陈)真谛
阿毗达磨俱舍释论 婆薮盘豆造 陈 真谛译 阿毗达磨俱舍释论序 正教本宗 文唯三藏 梵音所阐 谅无异说 法相深微 名实繁旷 若非圆明独朗 孰能通达 自日隐頞多之山 月翳罗睺之手 时移解昧 部执竞兴 或以文释义 或以义判文 虽复得失参差 皆以三藏为本 可谓殊涂同归一致百虑者也 寻十八部 师及弟子 并各造论 解其所执 于一部中多有诸论 此土先译萨婆多部 止有毗婆沙及杂心四卷 毗婆沙明义虽广 而文句来不具足 杂心说乃处中 止述自部宗致四卷 过存省略 旨趣难可寻求 此土先译经部正 有成...
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117、 集诸法宝最上义论 · 集诸法宝最上义论
(宋)施护
集诸法宝最上义论 善寂菩萨造 宋 施护译 集诸法宝最上义论卷上 善寂菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命一切佛 归命诸法藏 顶礼一切智 广大甚深理 我今造论名曰宝上 是诸法中最上真实决定胜义 论曰 若人若天及诸情类 从无始来痴暗为因 有语言道是恶趣根 若有乐入彼一切智清净界者 是故归命佛曰光明 此中云何所谓离我等性及一切因当知一切烦恼业生杂染等法 无初无住而无实体 虽有所生与梦幻等 如梦幻故从分别起 当知诸法皆从缘生 是故诸佛缘生义中 宣说诸法...
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118、 萨婆多宗五事论 · 萨婆多宗五事论
(唐)法成
萨婆多宗五事论 唐 法成译 萨婆多宗五事论 大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场 法有五种 一者色法 二者心法 三者心所有法 四者心不相应行法 五者无为法 何名色法 谓彼一切从四大种 四大所造所生诸色 何谓四大 地界水界火界风界 何名造色 谓眼根耳根鼻根舌根身根 诸色诸声诸香诸味及触一分兼无表色 何名心法 谓心意识 彼复云何谓眼识耳鼻舌身意识六识之身 何名心所有法 谓与心相应诸法 彼复云何 谓受 相 思 触 作意 欲 胜解 信 精进 念 定 慧 寻 伺 放逸 不放逸 善...
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119、 袁州仰山慧寂禅师语录 · 袁州仰山慧寂禅师语录
(明)郭凝之
袁州仰山慧寂禅师语录 明 语风圆信．郭凝之编 袁州仰山慧寂禅师语录 径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之 编集 师 讳慧寂 韶州怀化叶氏子 年九岁 于广州和安寺 投通禅师出家(即不语通)十四岁 父母取归 欲与婚媾 师不从 遂断手二指 跪至父母前 誓求正法以答劬劳 父母乃许 再诣通处 而得披剃 未登具 即游方 初谒耽源 已悟玄旨 后参沩山 遂升堂奥 耽源谓师云 国师当时传得六代祖师圆相 共九十七个 授与老僧 乃云 吾灭后三十年 南方有一沙弥到来 大兴此教 次第传受 无令断绝 我今付...
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120、 西方合论 · 西方合论
(明)袁宏道
西方合论 明 袁宏道撰 重刻西方合论序 儒以三纲五常 奠乾坤而正人类 至于截生死逆流出三界火宅 必资佛教 十方三世佛 而阿弥陀为第一也 诸佛各有所摄受之净土 而西方极乐世界为第一也 念佛求生净土 功行观门无穷 而执持名号一心不乱为第一也 古今圣贤 赞净土教念佛 如天台十疑论 永明万善同归 天如或问 龙舒净土文 诸书已详 而义类散见 卷帙分函 至大明云栖大师弥陀疏钞 为集大成 又有楚公安袁石公先生讳宏道者 所著西方合论 会通异同 决释疑滞 阐发玄奥 直指趣归 佛经而祖纬之 兄举...
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