22、 易经证释 · 小畜卦
宣圣讲义 孔子 小畜卦象 上巽下乾 巽为阴初长 乾为纯阳 阴阳相应 刚柔相得之卦也 而五阳一阴 恰与前师比相对 阳多阴少 以阴为贵 而阴为阳主 阳为阴用 阴象物 阳象道 故小畜者 有畜于物也 一阴气稚 畜之末大 不似艮乾之大畜有二阴也 凡称大小者 因其生长之次序也 阴阳皆然 生长之序 以所得之数为准 阴阳之生 各有所本 阳以乾为本 阴以坤为本 如姤卦为阴初生 复卦为阳初长 一往一来 气至自见 如冬至一阳生 夏至一阴生 故夏至当姤 冬至当复 小畜与姤相错 姤之一阴在下 小畜则在...
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23、 易经证释 · 否卦
宣圣讲义 孔子 泰为正月卦 正月三阳上升 象如泰 而否为七月卦 七月三阴下降 象如否实皆乾坤各半之卦 泰为坤上乾下 三阳在内 否为乾上坤下 三阳在外 阳贵阴贱 故泰为亨通 否为否塞 以气交否为别 阳主升 在下则上升 阴主降 在上则下降 一升一降 转相合 而成一阴一阳之道是泰之所以为亨通也 否则反是 阳升而在上 阴降而在下 上者益上 下者益下 两相背驰 中道隔绝 是否之所以为否塞也 气自绝而道不通故也 夫易者、重在交易 交必会阴阳 今阴与阳违 是失交易之旨 不交则绝 不易则穷 ...
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24、 易经证释 · 同人卦
宣圣讲义 孔子 同人者、本于泰否之变 而明人事者也 天地泰否 而人居天地之中 顺泰逆否 以孚天地之数 则人事尚矣 故同人以人名卦 见人与天地为三才 皆世运之主宰 人又能济天地之穷 应泰否之变 而为万物之领袖也 在泰与否 天地反复 运数虽及于人 人末与于运数之主 故泰否属天地正变之象 唯同人则人也 人以处其正 顺其变 齐其不齐 而安危治乱 以奠人物 及于天地 天地无终尽 人亦无已时 此三才皆世运之主 人又其中枢也 同人卦象 上乾下离 乾为老阳 离为中女 天火合明 同人乃光 以火...
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27、 易经证释 · 观卦
宣圣讲义 孔子 观卦与临为往来卦 临二阳在下 观二阳在上 此所以异也 临以阴临于阳 故曰临 观以阳观于阴 故曰观 盖观以巽坤二卦合成 巽二阳一阴 坤为纯阴 四阴连续而居下 下者阴之位也 以阴遇阴 乃嫌于无阳 而二阳在上 上位易穷 穷则反下 阳反而就阴 故曰观 如人之二目下视也 以天文例之 则日月之照临也 日月当空 照彻世界 无微不瞩 无隐不见 是曰大明 而世界得三以为明人物得之以为光 光明昭垂 生化随序 此观之大用也 在临为阳上升 而阴自消 在观为阳俯照 而阴转盛 盖阳主升 ...
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28、 易经证释 · 噬嗑卦
宣圣讲义 孔子 噬嗑继临观之后 为观卦嬗变之象 观为二阳四阴 噬嗑与贲 为三阳三阴 临观之阴阳末交 噬嗑贲则互错 此固天地递嬗自然之序 亦易卦象数推演之大则也 由二阳变三阳 由分立变交错 即如世界万物万事 由简而繁 由分而合之例 原气数必至 生化必然者也 噬嗑卦象 虽三阴三阳 而互相交错 虽阴阳交错 而上下始终、仍配置分明 上为阳 初亦阳 独九四一爻 以阳居两阴之中 于是下为二阴一阳以成震 上为二阳一阴以成离 合而为火雷噬嗑 若四爻变为阴 则成山雷颐 是九四之一阳 有似于颐中...
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30、 易经证释 · 无妄卦
宣圣讲义 无妄继复对之后 为周易之序 其意义最重大上 经以乾坤为首 各卦多随乾坤变易分合而来 而坎离纬之 最明者如泰否仍为乾坤交 而同人大有师比之属 则为乾坤坎离交 爻象可以见到者也 且所交多成往来卦 有由一分二之象 唯复与无妄则异是 以非往来也 复与剥 无妄与大畜 则为往来 今举复与无妄言者 正以其非往来 而其重要有同往来卦也 盖复上坤下震 而无妄上乾震 下同而上为对也 同者为类 对者为偶或仇 一则为坤母与长男 一则为乾父与长男 阴阳既殊 德用自异所要在其交替递嬗之际 迁变...
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31、 易经证释 · 颐卦
颐卦 艮上震下 宣圣讲义 颐卦象为震艮合 上艮下震 为二阳四阴卦 阳在两端 阴居中 上下始终皆阳 而内包四阴 卦象颇类中孚 不过中孚阳多于阴 颐则阴多于阳耳 又大象类离 离亦中虚 阴在阳中 唯离阴少 而所类者三位之离 非重卦也 此颐卦虽与离相似 究不同 却与中孚体用有相类处 以阴虚阳实 实中含虚 为天道下行 地道上升之义 虽非如泰与既济 而其环行周流 从终复始 实象地居天中 大气环行于四围 形在气里 周回无尽 则阳者卫外以为固 阴者持中而不渝 刚者周行以为度 柔者自保而不挠...
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32、 易经证释 · 坎卦
坎卦 坎上坎下 宣圣讲义 坎卦为文王八卦中代坤位之卦 与离相对 而在六十四卦序中 与离卦接居上经之末 盖自乾坤至坎离 恰为一大循环数 由乾坤至此两卦 其气交 其象错 坎为阳而多阴 离为阴而多阳 以阴阳得上下正位故也 坎上下正位皆阳 故为阳卦 不独少为贵也 反之 离上下正位皆阴 故为阴卦 合而观之 一阴一阳 一升一降 正与乾坤等 而坎离又系乾坤已交之卦 故在八卦方位 坎反代坤 离反代乾 所谓代者 非谓坎离即乾坤也 以坎离居乾坤之位 代乾坤而成其用耳 坎代坤 为阳代阴 由卦爻言...
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33、 易经证释 · 离卦
离卦 离上离下 宣圣讲义 离卦大义 已见坎卦讲义中 离坎原相须成用 一上一下 如人心与肾 其功用相通 不可阙一 故传曰离上而坎下也 在后天生化 阴阳必调协 水火必相济 非如先天孤立 而乾坤至此 乃易以离坎 离卦二阳一阴 阴在阳中 重为四阳二阴 阴居正位 与坎恰相对 化而分之 一乾一坤 交而合之 一既济一未济 乾坤居全易之首 既未济居全易之终 而离坎介其中 为全体锁钥 全易枢机 故有天地 即有日月水火 有乾坤 即有坎离 离坎在后天 固代乾坤 而其用亦等乾坤也 离四阳分列 中夹...
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34、 易经证释 · 遯卦
遯卦 乾上艮下 宣圣讲义 遯卦上乾下艮 天在山上 乾为纯阳 艮为少阳 而合成上刚下止之象 刚宜进 在上则无可前 止宜守 在下则已难久 唯有顺时自退 以达其隐遯之用 以卦爻四阳二阴 阳聚于上 阴并于下 上下不均 内外异志 是不可为之时 不宜为之地 不得为之势 不易为之情 故名曰遯 谓其宜及时勇退 如人之逃捕 唯恐不速也 卦名多指阳言 如剥与否 皆以阳在外 不得展其用 不能久于其位 则乘时之消 而辨其行止 以定君子之出或处也 故剥与否 皆不宜君子 君子自退以独善其身 今遯亦然 ...
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36、 易经证释 · 明夷卦
明夷卦 坤上离下 宣圣讲义 明夷卦 以离合坤 亦同晋 而离反在下 故谓之明夷 言明入地下也 以卦爻论 离二阳一阴 坤三阴 与晋同为四阴二阳卦 阳在下为阴蔽 如日西坠 光为地所蔽 阳间于阴 欲进不得 欲升不可 此退亡之象 与晋相反 传曰明夷诛也 盖以明夷时当幽暗 道当晦塞 行多蔽障 势多挫阻 则非光明正大可也 夜行者 君子之羞 昧进者 小人之志 则身于邪僻之处 蹑足于宵小之间 果冒昧以求荣 必言诡随以戾道 若挺拔以脱俗 必诬陷以遭刑 故进止皆难免于诛 而去留之匪易也 夫夷者伤...
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39、 易经证释 · 革卦
革卦 兑上离下 宣圣讲义 革卦上兑下离 为泽火革 由困井三阴三阳交错之卦 变为两阴四阴革鼎 兑离皆一阴两阳 兑一阴在上 离一阴在中 合为革卦 六二九五 孚乾坤正位 此时用之大 为他卦所莫及 阳始而阴终 又孚于乾知大始 坤道大终之德 爻由三至五为乾 包于六二上六之爻中 刚多而不暴 柔包而不搑 则以六二得内正 而初九得卦本也 中互天风姤 为柔遇刚 其反为泽天夬 为刚决柔 义取下上 则从夬决 故名革 以决去其旧也 四阳虽盛 而中断于六二 离火文明 而外泛于兑泽 二女同居 志不相得...
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40、 子夏易传 · 易传提要
臣等谨案子夏易传十一卷 旧本题卜子夏撰 案说 易之家最古者莫若是书 其伪中生伪、至一至再而未已者 亦莫若是书 唐会要载开元七年诏:子夏易传 近无习者 令儒官详定 刘知几议曰:汉志 易有十三家 而无子夏作传者 至梁阮氏七录始有子夏易六卷 或云韩婴作 或云丁寛作 然据汉书韩易十二篇丁易八篇求其符合 事殊隳刺 必欲行用 深以为疑 司马贞议亦曰:按刘向七畧有子夏易传 但此书不行已久 今所存多失真本 荀朂中经簿云子夏传四卷 或云丁寛 是先遯疑非子夏矣 又隋书经籍志云子夏传残缺 梁六卷...
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