21、 荀子 · 　法行篇第三十

公輸不能加於繩墨 聖人不能加於禮 禮者 眾人法而不知 聖人法而知之 曾子曰：「無內人之疏而外人之親 無身不善而怨人 無刑己至而呼天 內人之疏而外人之親 不亦反乎 身不善而怨人 不亦遠乎 刑己至而呼天 不亦晚乎 詩曰：『涓涓源水 不雝不塞 轂已破碎 乃大其輻 事已敗矣 乃重太息 』其云益乎 」 曾子病 曾元持足 曾子曰：「元 志之 吾語汝 夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中 鷹鳶猶以山為卑而增巢其上 及其得也必以餌 故君子能無以利害義 則恥辱亦無由至矣 」 子貢問於孔子曰：「君子之...

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22、 荀子 · 　哀公篇第三十一

魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士 與之治國 敢問如何取之邪 」孔子對曰：「生今之世 志古之道：居今之俗 服古之服；舍此而為非者 不亦鮮乎 」哀公曰：「然則夫章甫絇屨 紳帶而搢笏者 此賢乎 」孔子對曰：「不必然 夫端衣玄裳 絻而乘路者 志不在於食葷；斬衰菅屨 杖而啜粥者 志不在於酒肉 生今之世 志古之道；居今之俗 服古之服；舍此而為非者 雖有 不亦鮮乎 」哀公曰：「善 」 孔子曰：「人有五儀：有庸人 有士 有君子 有賢人 有大聖 」哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣 」孔子對曰...

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23、 荀子 · 　勸學篇第一

君子曰：學不可以已 青、取之於藍 而青於藍；冰、水為之 而寒於水 木直中繩 輮以為輪 其曲中規 雖有槁暴 不復挺者 輮使之然也 故木受繩則直 金就礪則利 君子博學而日參省乎己 則知明而行無過矣 故不登高山 不知天之高也；不臨深谿 不知地之厚也；不聞先王之遺言 不知學問之大也 干、越、夷、貉之子 生而同聲 長而異俗 教使之然也 詩曰：「嗟爾君子 無恆安息 靖共爾位 好是正直 神之聽之 介爾景福 」神莫大於化道 福莫長於無禍 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學也 吾嘗跂而望矣 不如...

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24、 荀子 · 　非相篇第五

相人 古之人無有也 學者不道也 古者有姑布子卿 今之世梁有唐舉 相人之形狀顏色 而知其吉凶妖祥 世俗稱之 古之人無有也 學者不道也 故相形不如論心 論心不如擇術；形不勝心 心不勝術；術正而心順之 則形相雖惡而心術善 無害為君子也 形相雖善而心術惡 無害為小人也 君子之謂吉 小人之謂凶 故長短小大 善惡形相 非吉凶也 古之人無有也 學者不道也 蓋帝堯長 帝舜短；文王長 周公短；仲尼長 子弓短 昔者衛靈公有臣曰公孫呂 身長七尺 面長三尺 焉廣三寸 鼻目耳具 而名動天下 楚之孫叔...

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25、 荀子 · 　非十二子篇第六

假今之世 飾邪說 文姦言 以梟亂天下 矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所在者 有人矣 縱情性 安恣孳 禽獸行 不足以合文通治；然而其持之有故 其言之成理 足以欺惑愚眾；是它囂魏牟也 忍情性 綦谿利跂 苟以分異人為高 不足以合大眾 明大分 然而其持之有故 其言之成理 足以欺惑愚眾：是陳仲史〈魚酋〉也 不知壹天下建國家之權稱 上功用 大儉約 而僈差等 曾不足以容辨異 縣君臣；然而其持之有故 其言之成理 足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也 尚法而無法 下脩而好作 上則取聽於上 下則取從於...

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26、 荀子 · 　王霸篇第十一

國者 天下之利用也；人主者 天下之利埶也 得道以持之 則大安也 大榮也 積美之源也；不得道以持之 則大危也 大累也 有之不如無之；及其綦也 索為匹夫不可得也 齊湣、宋獻是也 故人主天下之利埶也 然而不能自安也 安之者必將道也 故用國者 義立而王 信立而霸 權謀立而亡 －－三者明主之所謹擇也 仁人之所務白也 絜國以呼禮義 而無以害之 行一不義 殺一無罪 而得天下 仁者不為也 擽然扶持心國 且若是其固也 之所與為之者 之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者 則舉義法也；主之所...

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27、 荀子 · 　致士篇第十四

衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽 君子不聽；殘賊加累之譖 君子不用；隱忌雍蔽之人 君子不近；貨財禽犢之請 君子不許 凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬 不官而衡至者 君子慎之 聞聽而明譽之 定其當而當 然後士其刑賞而還與之；如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬 莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通 方起以尚盡矣 夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術 川淵深而魚鱉歸之 山林茂而禽獸歸之 刑政平而百姓歸之 禮義備而君子歸之 故禮及身而行...

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28、 荀子 · 　彊國篇第十六

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29、 荀子 · 　禮論篇第十九

禮起於何也 曰：人生而有欲 欲而不得 則不能無求 求而無度量分界 則不能不爭；爭則亂 亂則窮 先王惡其亂也 故制禮義以分之 以養人之欲 給人之求 使欲必不窮於物 物必不屈於欲 兩者相持而長 是禮之所起也 故禮者養也 芻豢稻梁 五味調香 所以養口也；椒蘭芬苾 所以養鼻也；雕琢刻鏤 黼黻文章 所以養目也；鐘鼓管磬 琴瑟竽笙 所以養耳也；疏房檖貌 越席床笫几筵 所以養體也 故禮者養也 君子既得其養 又好其別 曷謂別 曰：貴賤有等 長幼有差 貧富輕重皆有稱者也 故天子大路越席 所以...

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30、 荀子 · 　解蔽篇第二十一

凡人之患 蔽於一曲 而闇於大理 治則復經 兩疑則惑矣 天下無二道 聖人無兩心 今諸侯異政 百家異說 則必或是或非 或治或亂 亂國之君 亂家之人 此其誠心 莫不求正而以自為也 妒繆於道 而人誘其所迨也 私其所積 唯恐聞其惡也 倚其所私 以觀異術 唯恐聞其美也 是以與治雖走 而是己不輟也 豈不蔽於一曲 而失正求也哉 心不使焉 則白黑在前而目不見 雷鼓在側而耳不聞 況於使者乎 德道之人 亂國之君非之上 亂家之人非之下 豈不哀哉 故為蔽：欲為蔽 惡為蔽 始為蔽 終為蔽 遠為蔽 近為...

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31、 长短经 · 卷二 文中

(唐)赵蕤

君德第九 夫三皇无言 化流四海 故天下无所归功 帝者体天则地 有言有令 而天下太平 君臣让功 四海化行 百姓不知其所以然 故使臣不用礼赏功 美而无害 王者制人以道 降心服志 设矩备衰 有察察之政、兵甲之备 而无争战血刃之用 天下太平 君无疑於臣 臣无疑於主 国定主安 臣以义退 亦能美而无害 霸主制士以权 结士以信 使士以赏 信衰士疏 赏毁士不为用 故曰：理国之本 刑与德也 二者相须而行 相待而成也 天以阴阳成岁 人以刑德成治 故虽圣人为政 不能偏用也 故任德多 用刑少者 五...

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32、 长短经 · 卷七 权议

(唐)赵蕤

惧诫第二十 易 曰：汤武革命 顺乎天而应乎人 书 曰：抚我则后 虐我则雠 尸子 曰：昔周公反政 孔子非之曰：周公其不圣乎 以天下让 不为兆人也 董生曰：虽有继体守文之君 不害圣人之受命 古语曰：穷鼠咬貍 匹夫奔万乘 故黄石公曰：君不可以无德 无德则臣叛 孙卿曰：能除患则为福 不能则为贼 何以明之 昔文王在酆 召太公曰：商王罪杀不辜 汝尚助余忧人 今我何如 太公曰：王其脩身 下贤惠人 以观天道 天道无殃 不可以先唱；人道无灾 不可以先谋 必见天殃 又见人灾 乃可以谋 与民同利...

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33、 长短经 · 卷八 杂说

(唐)赵蕤

钓情第二十二 孔子曰：未见颜色而言 谓之瞽 又曰：未信 则以为谤己 孙卿曰：语而当 智也；默而当 知也 尸子曰：听言耳目不惧 视听不深 则善言不往焉 是知将语者 必先钓於人情 自古然矣 故 韩子 曰：夫说之难也 在知所说之心 可以吾说当之 说之以厚利 则见下节而遇卑贱 必弃远矣 说之以名高 则见无心而远事情 必不收矣 事以密成 语以泄败 未必其身泄之也 而说及其所匿之事 如是者身危 贵人有过端 而说者明言善议以推其恶者 身危 贵人得计而欲自以为功 说者与知焉 则身危 强之以...

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34、 浮邱子 · 浮邱子卷六

(清)汤鹏

九材 浮邱子曰：九材曷谓也 一曰古今间出之材 二曰刚柔并济之材 三曰酝深不测之材 四曰果敢击断之材 五曰纷云挥霍之材 六曰聪明曲到之材 七曰文章靡丽之材 八曰辨对捷给之材 九曰使令轻便之材 古今间出之材：其读书论世 恢恢如也；其观天察地 章章如也；其仁民爱物 肫肫如也；其体优 其用赡 其言该 其行详 是材也：国有大典礼 其学足以考 义足以断 国有大政事 其虑足以达 力足以办 国有大灾害 其功足以补 气足以胜 国有大奸蠹 其静足以窥 动足以翦 是材也：可使上列 毋使庳；可使独...

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35、 浮邱子 · 浮邱子卷八

(清)汤鹏

训名上 浮邱子曰：名可倚杖乎 而不闻阳春之曲 和者必寡 盛名之下 其实难副乎 岂唯难副 又大枝离破碎之乎 诗 曰：“维鹈在梁 不濡其翼 彼其之子 不称其服 ”是故有以今之人冒古之人 有以今之人冒古之文 霍光冒伊尹而不终其誉 王莽冒周公而不镜其里 曹操冒文王而不根其素 王导冒管夷吾而不详其用 是谓以今之人冒古之人 张禹冒 论语 而文其佞 胡广冒 中庸 而济其柔 祝钦明冒五经而售其鄙 林栗冒 易 西铭 而骋其毒 是谓以今之人冒古之文 求其毋冒者 而末流之世不可必得 是何也 阴阳...

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36、 浮邱子 · 浮邱子卷九

(清)汤鹏

释和上 浮邱子曰：揆于道德 完于性始之谓中 条而达之 无所往而不利之谓和 故居里巷之侧 父不和于子 则慈孝格；兄不和子弟 则友恭衰；夫不和于梱外 妇不和于梱内 则家道恶 而神衹诃之 立朝廷之上 君子不和于君子 则意气横；小人不和于小人 则机阱险；君子不和于小人 小人不和于君子 则国是紊而气数随之 夫扪心弗以神衹为监者 畏义必浅；举事弗以气数为归者 误世必深 故君子禀于中以不偏 而济于和以有其始终 盖其遭逢圣哲 羽翼翱翔 手撑社稷 腹裹阴阳 本之以智 结之以诚 树之以才 列之...

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37、 浮邱子 · 浮邱子卷十一

(清)汤鹏

训厚上 浮邱子曰：凡将化俗 廓其德行 德流为恩 恩流为俗 毋削性始 毋减礼数 毋厌短景 毋摭细故 削性始 则亲戚怨；减礼数 则师保羞；厌短景 则耇长咈；摭细故 则勋劳匮 孔子曰：“君子笃于亲 则民兴于仁 故旧不遗 则民不偷 ” 是故多罚之国 不足威也 屡中之智 不足神也 水太清 则无鱼；人至察 则无徒 好疑人者 暗于大较；好责人者 短于自治 以功为明 胜负相征 以计为奇 然否乃移 厓峭者崩 川险者浊 岁寒多霜 物所畏也 不根之心 众所诡也 诗 曰：“民之多辟 无自立辟 ”是...

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38、 浮邱子 · 浮邱子卷十二

(清)汤鹏

释忧 浮邱子曰：凡天下国家之运 有亟太平之时 有渐销耗之时 有大震荡悲骇之时 有小从容苏息之时 凡为天下国家者之心 有亟太平而料危乱；有渐销耗而坐娱嬉；有大震荡悲骇 而保任戒惧 卒赖以全；有小从容苏息 而侈然自足 暨于不枝 是故忧多于乐者祥 乐多于忧者殃；乐生于忧者昌 忧生于乐者亡 周之始衰 犬戎逼之；迨其亡也 嬴秦逼之 宋之始衰 女真逼之；迨其亡也 蒙古逼之 此天也 非人也 犬戎逼周 周不自强；赢秦继起 周遂不禄 女真逼宋 宋不自强；蒙古继起 宋遂不禄 此人也 非天也 孟...

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39、 淮南子 · 卷一 原道训

(西汉)刘安

夫道者 覆天载地 廓四方 柝八极 高不可际 深不可测 包裹天地 禀授无形；原流泉浡 冲而徐盈；混混滑滑 浊而徐清 故植之而塞于天地 横之而弥于四海；施之无穷 而无所朝夕 舒之幎于六合 卷之不盈于一握 约而能张 幽而能明 弱而能强 柔而能刚 横四维而含阴阳 纮宇宙而章三光 甚淖而滒 甚纤而微 山以之高 渊以之深 兽以之走 鸟以之飞 日月以之明 星历以之行 麟以之游 凤以之翔 泰古二皇 得道之柄 立于中央 神与化游 以抚四方 是故能天运地滞 转轮而无废 水流而不止 与万物终始 ...

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40、 淮南子 · 卷二 俶真训

(西汉)刘安

有始者 有未始有有始者 有未始有夫未始有有始者；有有者 有无者 有未始有有无者 有未始有夫未始有有无者 所谓有始者 繁愤未发 萌兆牙蘖 未有形埒垠堮 无无蠕蠕 将欲生兴而未成物类 有未始有有始者 天气始下 地气始上 阴阳错合 相与优游竞畅于宇宙之间 被德含和 缤纷茏苁 欲与物接而未成兆朕 有未始有夫未始有有始者 天含和而未降 地怀气而未扬 虚无寂寞 萧条霄雿 无有仿佛 气遂而大通冥冥者也 有有者 言万物掺落 根茎枝叶 青葱苓茏 萑蔰炫煌 蠉飞蠕动 蚑行哙息 可切循把握而有数...

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