101、 安士全书 · 于是训于人曰

(清)周梦颜

［发明］"于是"二字 若承"未尝虐民"句来 则训有止恶之意 为下"诸恶莫作"张本 若承"救人之难"六句来 则训有劝善之意 为下"众善奉行"张本 帝君所以谆谆垂训者 夫固以吾辈为人也 而果无愧于人乎 孟子曰：无恻隐之心 非人也；无羞恶、辞让之心 非人也 以是言人 人亦难矣 万物皆备 人何其尊 可帝可王 人何其贵 来无分文 去又空手 人何其贫 美味入喉 俄成粪秽 人何其贱 一一皆从胎中住过 人何其卑 啖尽水陆群生 人何其酷 外面饰以绫罗 中间满腹矢溺 人何其伪 各各私一妻室 被...

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102、 安士全书 · 窦氏济人，高折五枝之桂

(清)周梦颜

［发明］济亦多术矣 饥济以食 寒畀以衣〖畀（bì） 给予〗 病施以药 窘助以财 暗予以灯 争斗劝其和解 愚痴导以智慧 皆济也 念念有及物之仁 则不特富贵有其权 即贫贱亦有其力矣 下附征事（四则） 鬻田济人（ 懿行录 ） 明饶裳 豫章人也 途中见有鬻妻远方 而泣别者 问其所需 弃田与之 岁大比〖明清时称乡试为大比〗 主司梦金甲神曰："尔何不中弃田之子乎 "乃检一遗卷 中第三名 即公也 及宴鹿鸣 乃知其故 三子 景晖、景曜、景暐 相继登第 ［按］田产资财 世人以之为命者也 而内...

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103、 安士全书 · 欲广福田，须凭心地

(清)周梦颜

［发明］此句乃一篇纲领 上述因果之事 此明因果之理 "心地"是因 "福田"是果 世儒不信因果 由于未能理会儒书耳 故论及余庆余殃之说则信 谈及因果即不信 犹之但能呼日 而不知其即为太阳也 信因果者 其心常畏 畏则不敢为恶 不信因果者 其心常荡 荡则无所忌惮 一人畏而行一善 万人即增万善 一人荡而造一恶 万人即增万恶 故曰：人人知因果 大治之道也；人人不信因果 大乱之道也 福田心地图 ┌─┐ 报恩田──父母师长和尚─┐ │三│ │ │种│ 功德田──佛菩萨贤圣僧─┼ 之类 │...

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104、 安士全书 · 广行三教

(清)周梦颜

［发明］三教圣人 皆具救世之念 但门庭施设不同耳 儒用入世之事 佛行出世之法 道则似乎出世 而实未尝出世者也 孔颜虽圣 然欲藉以却鬼驱妖 则迂 佛道虽尊 然欲用以开科取士 则诞 此三教所以有不得不分之势也 人非一途可化 故圣教必分为三 譬如三大良医 一精内科 一精外科 一精幼科 术虽不同 而其去病则一也 若三人共习一业 所救必不能广 故曰：为善不同 同归于治 余阅贵州 铜仁府志 知向来本名"铜人" 因其地有铜人山 故名 后改"人"为"仁" 而地与山 俱更其旧 山在巨浸中 其...

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105、 安士全书 · 济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀

(清)周梦颜

［发明］"危"、"急"二字 所该甚广 与前"救人之难"二句同意 但前系帝君自言 此则帝君劝世也 "如"字有两义 一则直指所救济之事 一则极形欲救济之心 下附征事（四则） 免难济厄（ 法苑珠林 ） 晋太元中 京兆有张崇者 素奉佛法 苻坚既败 长安百姓有千余家 将南走归晋 为镇戍所获 欲尽杀男子而虏其女人 时崇亦已被缚 械其手足 埋下体于土中 明日将驰马射之 以为娱乐 崇自分必死 唯至心念观世音菩萨 夜半械忽自破 身从土中涌出 遂乘夜逃遁 然脚已痛甚 乃复称大士名 至心礼拜 以...

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106、 安士全书 · 敬老怜贫

(清)周梦颜

［发明］老者 人所不能免 而亦最可伤者也 头则鬓斑齿落 体则骨露皮连 筋如索 背如弓 种种不堪回首 视又昏 听又重 时时坐起须人 故见之者 但当生敬心 不当生厌心 若其厌而不敬 老将转盼到汝矣 若其敬而不厌 老亦不复到汝矣 伤哉贫也 人皆美衣丰食 而彼独饥寒 人皆适意快心 而彼独困苦 虽贫乏之由 亦所自致 然使力可济而不济 不将使后人复怜后人耶 周其乏困 怜之于目前 劝其布施 怜之于身后 下附征事（二则） 牛杀三人（ 法句喻经 ） 佛世有贾客 名弗迦沙 因入罗阅城 于城门内...

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107、 安士全书 · 施棺椁免尸骸之暴露

(清)周梦颜

［发明］"皮包血肉骨缠筋 颠倒凡夫认作身 到死方知非是我 空留秽状示他人 "此凡有形躯者之通病也 人或不幸而萧然四壁 殡殓无赀 或隔三朝五朝 或当六月七月 种种腐败情形 真有不可闻、不可见者 此而施之以棺椁 掩其急欲自掩之形骸 岂独死者有知 为之衔结耶〖衔结 内心不忘所受恩惠〗 推掩尸骸之念 凡系恐人见闻之事 皆当代为包荒矣〖包荒 宽谅、包容〗 下附征事（二则） 掩骸现果（ 功过格 ） 元会稽唐珏（jué） 家贫授徒 岁戊寅 元将发赵氏陵寝 至断残肢体 弃诸莽间 唐闻痛愤 ...

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108、 安士全书 · 奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求

(清)周梦颜

［发明］君不见卖奴婢时 母子相别之情形乎 慈母肝肠寸裂 出于万不得已 于是挥涕而嘱之曰："父母贫 累汝矣 勉之哉 善事家主 主若呼汝高声应 主若教汝侧耳听 同辈之中无争竞 汝身肌肤是我肉 当年珍爱如珠玉 不想今朝离别如此速 我若有钱定把儿身赎 从今且自爱 无或遭鞭扑 "叮咛犹未已 两下皆大哭 痛哉 此种情形也 念及于此 方矜恤之不暇 忍备责苛求乎 经言：一切世人 视其奴仆 当有五事：一者 先周知其饥渴寒暑 然后驱使 二者 有病当为疗治 三者 不得妄用鞭挞 当问虚实 然后责治...

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109、 安士全书 · 施茶水以解渴烦

(清)周梦颜

［发明］人知饥足以丧身 不知渴亦足以致病 少壮者犹可 而在年高者犹甚 无疾者犹可 而在多病者犹甚 地近者犹可 而在长途者犹甚 和煦时犹可 而在大寒大暑犹甚 古人云："勿以善小而不为 "施茶必居其一矣 下附征事（两则） 施水福报（ 百缘经 ） 舍卫城中 有一长者 财宝无量 妇生一子 端正殊妙 不饮母乳 齿间自然有八功德水 以用资养 年长出家 名耶奢密多 成阿罗汉 比丘问其宿缘 佛言："迦叶佛时 有一长者 出家入道 不能精勤 又复重病 医教之食酥 夜间药发热渴 求水不得 趋至河...

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110、 安士全书 · 勿宰耕牛

(清)周梦颜

［发明］（原缺五行 每行二十字）牛能代人以耕 不能自免于戮者 其故在于口不能言也 奈何吾具能言之口 能言之手 而不代其号呼乞命 作为短歌 以相感动乎 附录耕牛乞命歌： 大杖打耕牛 何不勤勤走 耕牛含两泪 一步一回首 颈穿足力疲 有苦难开口 望得田禾熟 牛病毛将秃 不念从前劳 反付屠人戮 耕牛怨莫诉 临去还踯躅 蓦尔吐人言 且拜且啼哭：吾到君家来 报君殊不薄 一面小心耕 一面受鞭扑 餐餐唯水草 未尝嫌淡泊 吃尽千般苦 禾头方有谷 谷既在禾头 卖我置鼎镬 君得吾之钱 吾受君之毒...

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111、 安士全书 · 勿弃字纸

(清)周梦颜

［发明］人之所以独贵者 以其口之能言也 亦以其手之能书也 手能书 则手亦能言矣 然口之所言 仅闻一室；手之所言 可达万里 口之所言 止于当时；手之所言 可垂后世 口之所言 人以耳听；手之所言 人以目听 口之所言 片时即疲；手之所言 千秋不倦 甚矣 字之有功于人也 世间若无文字 则官吏无以为治 政令无以为凭 岂独家不能家 亦且国不能国矣 人之受恩于字者如此 而谓字纸可轻弃乎 字纸固不可弃 字尤不可弃 不顺乎亲 终身弃去"孝"字 不友于昆 终身弃去"悌"字 如是逐一检点 则字之...

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112、 安士全书 · 勿谋人之财产

(清)周梦颜

［发明］各人之财产 由乎各人之福力 并非设谋之可得者 孔子曰：富而可求 执鞭亦为；如不可求 从吾所好 求且不可 况于谋乎 谋人财产 大抵为室家之计 欲以传诸子孙耳 至于为妻孥而作走狗 所弗计矣 毗婆沙论 云："家中父母兄弟 妻子眷属 唯增贪求 无有厌足 "若识得子女是索债之人 室家是怨业之薮 则大梦顿觉 沉疴忽疗矣 岂为其多结冤仇 广行众恶乎 下附征事（四则） 怨鬼诉母（ 怨魂志 ） 刘宋元嘉中 诸葛护为元真太守 寻以疾亡 其家眷犹在扬都 仅一长子元崇 扶柩归 年方十九 护...

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113、 安士全书 · 勿因私仇，使人兄弟不和

(清)周梦颜

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114、 安士全书 · 勿因小利，使人父子不睦

(清)周梦颜

［发明］父子之伦 重于手足 兄弟阋（xì）墙 已成凶德 父子乖异 更灭天伦 假令他人于此 以利己之故 使我父子参商 骨肉嫌隙 哀哀父母 顾似续而感伤〖似续 后代子孙〗 济济儿孙 对庭除〖庭院〗而负疚 于心何忍 于理何安 所以古来圣贤 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 必使家家菽水承欢〖菽水 最平常的食品 常用作孝养父母之称〗 户户高堂〖指父母〗具庆 而后吾事亲之心方慰 而后吾教子之念方安 不然 彼此反观 其为不孝不慈也大矣 不睦之故 亦有多端 非因语言斗构 即因财帛交...

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115、 安士全书 · 勿恃富豪而欺穷困

(清)周梦颜

［发明］富豪、穷困 各有因缘 虽其所以致此者 皆由宿生自己之故 然就现在境遇 则苦乐天渊矣 人处富豪之地 宜常存忠厚之心 危惧之想 兢兢自持 每事哀怜穷困 方增自己之福 若因其可欺 从而屈抑之 驱使之 凌虐之 或以巧计笼络之 或以重息盘折之 则此中不可问矣 况赀财田产 反覆去来 今日荒烟蔓草 即当年之舞榭歌楼 安在富豪之不转为穷困乎 则何如早存厚道之为愈乎 富豪之人 本欲长据富豪之境 惜乎反种穷困之因 其患只在不知因果 忘却本来耳 譬喻经 云："智者思惟财物 不可久保 譬如...

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116、 安士全书 · 善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。

(清)周梦颜

［发明］善人恶人 分明吉凶二路 言乎气味 判若薰（xūn）〖香草〗莸（yóu）〖臭草〗 言乎品类 势同枭凤 故曰："近朱则赤 近墨则黑 "自然之理也 善人所修者德行 亲之近之 便有熏陶渐染之功 恶人所酿者灾殃 远之避之 自无朋比牵连之祸 自天子以至庶人 未有不以亲贤远奸 为第一要务 良由观感赞助之力 默移人之性情者居多耳 善人非必时时行善 然动静云为 较之恶自远矣 恶人非必事事为恶 然语默作止 较之善自远矣 且如吾欲作一善事 济一贫人 放一生命 善人见之 必多方赞成 以为此...

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117、 安士全书 · 见先哲于羹墙

(清)周梦颜

［发明］"先哲"者 谓往古圣贤 "见"之云者 谓心慕身行 如或见之也 "羹"、"墙"二字 勿泥 当与"参前倚衡"一例看 〖 论语·卫灵公篇 孔子教诫子张 君子于忠信笃敬 立则见其参于前 在舆则见其倚于衡 应念念不忘 时刻如在目前 〗 圣贤道理 随处发现流行 活泼泼地 倘执著行迹 稍存意、必、固、我 是犹叶公但知画龙 而不知有真龙矣 〖 论语·子罕篇 ："子绝四：毋意 毋必 毋固 毋我 "〗余昔年偶见一人 手执 中庸 因与论 中庸 大义 且告之曰："中庸本无形相 若执定三十三...

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118、 安士全书 · 慎独知于衾影

(清)周梦颜

［发明］君子、小人之分 不过为己为人之别 人若有志为己 而于隐微幽独之处 不能刻刻防闲、战兢惕厉 则为己之功 终有疏漏 古人云："独行不愧影 独卧不愧衾 "能到衾影不愧时 方是慎到极处 此句 即上文"见先哲于羹墙"之实际 亦即下文"诸恶莫作 众善奉行"之本领 "独知"不是空空一慎 须知前后皆有工夫 慎独以前 须用学问思辨 慎独以后 不过笃行而已 此与上句 用意最深 工夫最细 分明是帝君自道其所得 不许俗人问津 独知之时 独知之境 人人皆有 各各不同 名者 有名者之独知 利者...

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119、 安士全书 · 永无恶曜加临，常有吉神拥护

(清)周梦颜

［发明］承上"诸恶莫作"二句来 惟其不作诸恶 故无恶曜加临；惟其奉行众善 故有吉神拥护 上二句是因 此二句是果 善恶有大有小 有暂有常 故吉神、恶曜 亦有大有小 有暂有常 如影随形 如声赴叩 一定之理 不爽纤毫 吉神、恶曜 有在天趣摄者 有在神趣摄者 有在鬼趣摄者 虽然 各有职司 不过因物付物 要到永无恶曜 常有吉神地位 除非大福德人 宿业未到 庶或能之 然而难矣 下附征事（三则） 投河不死（ 付法藏经 ） 毗婆尸佛在世时 有一比丘头痛 是时薄拘罗尊者 乃一贫人耳 持一诃梨...

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120、 安士全书 · 百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

(清)周梦颜

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