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Instruction161、 止观辅行传弘决 · 之4
(唐)湛然
三界皆尔国有何赖(四)偈意皆悉劝王舍身及国土等大论中云尔时法师说此偈已王还至天罗国班足王所于大众中告九百九十九王言就死时至人各诵过去七佛仁王经偈诸王皆诵班足闻已问诸王言为诵何等普明以偈而答班足班足闻已得空平等三昧诸王同证班足因兹而放诸王心诚下蒙加护益二世罪者谓过现罪亦应一一释出四尸罗相三藏可知凡通教中云非持非犯者不见持相故曰非持持相尚无犯相本灭故大论云若见持戒人喜见破戒者嗔如是持戒名罪因缘亡持犯相方名不见故尸文后云与理观正业等相应者事中正业即是事尸此尸若与圆理相应方名具足别圆...
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162、 止观门论颂 · 止观门论颂
(唐)义净
止观门论颂世亲菩萨造唐义净译止观门论颂一卷世亲菩萨造三藏法师义净奉诏译若见女形相及以艳娇姿愚人不了知妄生淫染意佛说膀胀等蠲除淫欲念能随世尊教得胜果非余戒净有闻思策励常修习系念观诸境斯为解脱因若人有嗔染及昏沉睡眠掉恶作并疑此五遮修定少闻与众居鄙事情欣乐爱身并受用亦能遮定心心乱有五缘情随众境散味著并沉掉我慢重名闻苾刍依圣教有过应说除善取住心缘是为最初行次依寂静处妨难并皆无然后息邪思是苾刍初业应可住尸林著粪扫衣服常求静息事断除淫染心乞食见女人应观为不净摄眼除邪意正心当取食多言多事务...
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164、 法华宗要 · 法华宗要
元晓
法华宗要新罗元晓撰法华宗要元晓师撰将欲解释此经略开六门分别(初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义)初述大意者妙法莲华经者斯乃十方三世诸佛出世之大意九道四生灭入一道之弘门也文巧义深无妙不极辞敷理泰无法不宣文辞巧敷花而含实义理深泰实而带权理深泰者无二无别也辞巧敷者开权示实也开权者开门外三车是权中途宝城是化树下成道非始林间灭度非终示实者示□生并是吾子二乘皆当作佛算数不足量其命劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也言无二者唯一大事于佛知见开示悟入无上无异令知令证故言无别者三种平等...
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165、 法华文句记 · 之1
(唐)湛然
法华文句记唐湛然述法华文句记卷第一(上)唐天台沙门湛然述释序品初言文句者文谓文字一部始终故云文即是字为二所依句谓句读义通长短故云名诠自性句诠差别此亦不论色行等体今但以句而分其文故云文句古之章疏或单题疏或单题章章谓章藻诗云彼都人士出言成章亦云章段分段解释成若干章疏者通意之辞亦记也又疏音即疏通疏条疏镂也今并不云者意如向说题下注中六难意者此用下文法说叹法希有中诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是法复难无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦复难章安于经闻法能听二难之中义开为四谓传译等合成...
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166、 法华文句记 · 之3
(唐)湛然
法华文句记卷第八之三唐天台沙门湛然述释法师品释此品者为二先总释次别释初文二先释五法师次减数释初又二初出经论以辨离合有无次判通别以结品名初中二初依今经判五次大论下出异释名对今以辨离合有无乃至如下减数以释故若多若小俱名法师初五法师者未有一文著一二等言古今共立称为五种法师故经论所立多少不同所以此品但通名法师天王般若云受持此经有十种法一书写二供养三流传四谛听五自读六忆持七广说八诵九思惟十修行十中第一是今文第五第四第六是今文第一第五是第二第八是第三第七是第四流传摄在广说文中余三并摄在忆...
167、 法华游意 · 法华游意
(隋)吉藏
法华游意隋吉藏造法华游意胡吉藏造开题序盖闻无上调御一切种智内镜三明外流七辨蓄莫限之质适无方之化并皆会道无匪称机至如妙法莲华经者斯乃穷理尽性之格言究竟无余之极说理致渊远统群典之要文旨婉丽穷巧妙之谈三圣之所揄扬四依之所顶戴昔仙人园内未曜此摩尼今灵鹫山中方洒兹甘露良以小志前开故早驰羊鹿大心后发方驾此白牛斯实萨埵之明训道场之玄轨也此经文虽有七轴义有二章一开方便门二显真实义开方便门者开两种方便显真实义者显二种真实假三车于门外为引耽戏之童设化城于道中以接疲怠之众谓乘方便也皆是吾子等赐大车...
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168、 法华经安乐行义 · 法华经安乐行义
(陈)慧思
法华经安乐行义陈慧思说法华经安乐行义陈南岳思大禅师说法华经者大乘顿觉无师自悟疾成佛道一切世间难信法门凡是一切新学菩萨欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道须持戒忍辱精进勤修禅定专心勤学法华三昧观一切众生皆如佛想合掌礼拜如敬世尊亦观一切众生皆如大菩萨善知识想勇猛精进求佛道者如药王菩萨难行苦行于过去日月净明德佛法中名为一切众生喜见菩萨闻法华经精进求佛于一生中得佛神通亦如过去妙庄严王舍国王位以付其弟王及群臣夫人太子内外眷属于云雷音王佛法中出家诵法华经专求佛道过八万四千岁一生具足诸佛神通受记...
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169、 法智遗编观心二百问 · 法智遗编观心二百问
(宋)继忠
法智遗编观心二百问宋继忠集法智遗编观心二百问法孙继忠集景德四年六月十五日四明沙门比丘知礼谨用为法之心问义于浙阳讲主昭上人(左右)五月二十六日本州国宁寺传到上人答十义书一轴云云答释未善读文纵事改张终当乖理始末全书于妄语披寻备见于谄心毁人且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文故且于十科立二百问盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆更肆奸谀重改难酬之问故先标问目后布难词必冀上人依数标章览文为答母使一条漏失欲令正理分明希不延时庶塞颙望问辨讹云观有二种一曰理观二曰事观今文不须附事而观盖十法纯谈理观故且二种...
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170、 法演禅师语录 · 法演禅师语录
(宋)才良
法演禅师语录宋才良等编法演禅师语录卷上舒州白云山海会演和尚初住四面山语录参学才良编师开堂日授疏示众云兵随印转将逐符行请对尊官分明剖露宣疏了指法座云此大宝华王座从朝至暮与诸人同起同坐诸人还见么若见更不在升若不见莫道今日谩你便升座拈香云此一瓣香先为今上皇帝伏愿常居凤扆永镇龙楼次拈香云此一瓣香奉为州县官僚伏愿乃忠乃孝惟清惟白永作生民父母长为外护纪纲又拈香云此一瓣香得来久矣十有余年海上云游讨一个冤仇未曾遭遇一到龙舒果遇其人方契愤愤之心今日对大众雪屈须至爇却为我见住白云端和尚从教熏天炙...
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171、 法界图记丛髓录 · 法界图记丛髓录
法界图记丛髓录法界图记丛髓录卷上之一一乘法界图合诗一印五十四角二百一十字夫大圣善教无方应机随病非一迷之者守迹不知失体勤而归宗未日故依理据教略制盘诗冀以执名之徒还归无名真源读诗之法宜从中法为始盘回屈曲乃至佛为终随印道读死涅槃常共和是故界实宝殿穷坐生意如出繁理益行法意如捉巧实觉不人境中事利者严归资粮善际正思大能昧冥得还庄家得以缘中便议贤人三然器本宝随分陀无道时雨普海印无随际尽无尼罗得床心宝佛十别分生叵息妄想必不旧发益生满虚空众法佛为名动不来初成别隔乱杂不性余境妙不守自十方一切尘中...
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172、 涅槃宗要 · 涅槃宗要
元晓
涅槃宗要新罗元晓撰涅槃宗要元晓师撰是经有其二门一者略述大意二者广开分别述大意者原夫涅槃之为道也无道而无非道无住而无非住是知其道至近至远证斯道者弥寂弥暄弥暄之故普震八声通虚空而不息弥寂之故远离十相同真际而湛然由至远故随教逝之绵历千劫而不臻由至近故忘言寻之不过一念而自会也今是经者斯乃佛法之大海方等之秘藏其为教也难可测量由良广荡无崖甚深无底以无底故无所不穷以无崖故无所不该统众典之部分归万流之一味开佛意之至公和百家之异诤遂使扰扰四生佥归无二之实性梦梦长睡并到大觉之极果极果之大觉也体实...
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173、 涅槃经游意 · 涅槃经游意
(隋)吉藏
涅槃经游意隋吉藏撰涅槃经游意沙门吉藏撰就此经有南北二本广略不同北方旧本或有三十三或三十者品唯有十三南土文卷有三十六有二十五品其间文义浩博岂可详写故经云一恒二恒始仿佛见之三恒四恒乃能知一分之义梁武皇帝云涅槃者义高万善事绝百非空空不能测其真际玄玄不能究其妙门自非德均平等心会无生金垆玉室岂易入哉余昔经注录之疏零今之忆者十不存一因兹讲以聊复疏之就摄山大师唯讲三论及摩诃般若不开涅槃法华诸学士请讲涅槃经大师云诸人今解般若那复令农讲复重请乃为道本有今无偈而遂不讲文至兴皇以来始大弘斯典但开此...
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174、 游心安乐道 · 游心安乐道
元晓
游心安乐道新罗元晓撰游心安乐道释元晓撰游心安乐略开七门：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患难；四、显往生因缘；五、出往生品数；六、论往生难易；七、作疑复除疑言述教起宗致者然夫众生心性融通无碍泰若虚空湛犹巨海若虚空故其体平等无别相而可得何有净、秽之处犹巨海故其性润滑能随缘而不逆岂无动、静之时尔乃或因尘风沦五浊而久转沈苦浪而长流；或承善力截四流而不还至彼岸而永寂若斯动、寂皆是大梦；以觉言之无此、无彼秽土、净国本末一心生死、涅槃终无二际然归原大觉积功乃致随流长梦不可顿开所...
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175、 炽盛光道场念诵仪 · 炽盛光道场念诵仪
(宋)遵式
炽盛光道场念诵仪宋遵式撰炽盛光道场念诵仪拾遗序宋云间沙门灵鉴述宋天竺法师慈云尊者以行光教示灭于钱塘天竺道场门弟子灵鉴以所禀法师道德化乎当世三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文行法之盛不可以不纪于是拾其遗编独有炽盛光道场念诵仪未广流布遂更采诸文补助始末因旧五章增为七科(新添示方法并释疑)示方法乃取于本经令造修者有据释疑则华梵功等道俗兼该其间坛场仪轨今皇朝译经三藏大卿图纪行世此不委明余皆沿袭旧文不忘乎本云尔炽盛光道场念诵仪宋天竺寺传天台教观沙门遵式撰夫法仪施设在乎必当为主若言理有...
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176、 瑜伽师地论 · 之5
(唐)玄奘
云何名王愤发轻微谓有国王诸群臣等虽有大愆有大违越而不一切削其封禄夺其妻妾不以重罚而刑罚之随过轻重而行黜罚如是名王愤发轻微云何名王恩惠猛利谓有国王诸群臣等正直现前供奉侍卫其心清净其心调顺于时时中以正圆满软言慰谕具足颁锡爵禄勋庸而不令彼损耗稽留劬劳怨恨易可供奉不难承事如是名王恩惠猛利云何名王受正直言谓有国王诸群臣等实有聪睿无聪睿慢无浊无偏善闲宪式情无违叛乐修善法听受信用如是辈人所进言议由此因缘国务财宝名称善法皆悉增盛如是名王受正直言云何名王所作谛思善顺仪则谓有国王性能究察能审究察...
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177、 瑜伽师地论 · 之6
(唐)玄奘
问是五事中思惟几事能入出世初静虑定答即思惟欲界所系及初静虑地所系相名分别真如如是乃至无所有处如其所应当知亦尔非想非非想处本性法尔唯是世间问非想非非想处所系相当言是相耶答当言无想相亦名微细相问是五事中信等诸法用何为自性以何为所缘于何为增上得根名耶答分别为自性名相为所缘于真如正智为增上故而得根名如根名力名亦尔问于何位中得力名耶答即信等根非不信等之所陵杂若成不杂法时转名为力如根及力如是若得菩提支名为觉支此是世间觉支以分别为自性若依菩提支名为觉支此是出世间觉支以正智为自性真如为所缘于...
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178、 瑜伽师地论释 · 瑜伽师地论释
(唐)玄奘
瑜伽师地论释最胜子等造唐玄奘译瑜伽师地论释一卷最胜子等诸菩萨造三藏法师玄奘奉诏译本地分中五识相应地之一敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满无上文义真妙法正知受学圣贤众稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情广采众经真要义略说五分瑜伽者归命法流妙定力发起无著功德名能于圣者无胜海引出最极法甘露餐受美音自满足复为饶益诸世间等注无穷字花雨荣润牟尼如意树此论殊胜若莲花犹妙宝藏如大海具显诸乘广大义善释其文无有遗于此瑜伽大论中我今随力释少分为令正法常无尽利益安乐诸含识今说此论所为云何谓有二缘故说此论一为如来无...
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179、 瑜伽论记 · 之4
(唐)遁伦
瑜伽论记卷第十二(之上)(论本第四十八)释遁伦集撰论本卷第四十八释增上戒住中初问次解后结释会名解中有三初解十意乐即地论名发起净分二辨住相彼论名自体净分三辨校量地论以前例后故无此文若准下结文即为九段下之诸地亦随结文即判若干段准之可知前初地行十意乐极圆满故超入二地十意乐中前九自利后一利生即由如是十种意乐成上品故等已下第二明自体净于中初明住体二于此住中下明住相总有五句初两句明律仪戒次有一句明摄善法戒后有二句摄有情戒言于此住中性戒具足者初地虽无故犯犹有误犯今于二地故误并无故具足是为一...
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180、 瑜伽论记 · 之6
(唐)遁伦
第七十九卷上来决择初持瑜伽竟自下第二决择持随法瑜伽处此处有四品中但决住品前三易故不决择也基师等云此初一章复重决择功德品中五无量义依四种住已下乃是决随法瑜伽虽有此说今依景师判之如前于中初牒前已讫次正决择文分有九初明世界差别景云言于清净世界中无那落迦傍生鬼亦无三界亦无苦受者不言无人天是则净土许有菩萨作人天形而非三界系也已入三地菩萨由愿力故于彼受生者有文初地已上皆得往生此中云何第三地者约相三地得定依定修观方得往生故作是说无有异生及非异生二乘若异生菩萨得生彼者此据实报净土为论下通异经...