81、 大智度论 · 之1

大智度论一百卷 大乘论 大智度论一百卷 龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译 摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧叡述 夫万有本于生生 而生生者无生；变化兆于物始 而始始者无始 然则无生无始 物之性也：生始不动于性 而万有陈于外；悔吝生于内者 其唯邪思乎 正觉有以见邪思之自起 故阿含为之作；知滞有之由惑 故般若为之照 然而照本希夷 津涯浩汗；理超文表 趣绝思境 以言求之 则乖其深；以智测之 则失其旨 二乘所以颠沛于三藏 杂学所以曝鳞于龙门者 不其然乎 是以马鸣起于正法之余 龙树生于像法...

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82、 大智度论 · 之2

问曰：但言盲者得视则足 何以故言生盲 答曰：生盲者 先世重罪故；重罪者 犹尚能令得视 何况轻者 问曰：云何先世重罪而令生盲 答曰：若破众生眼 若出众生眼 若破正见眼 言无罪福 是人死堕地狱 罪毕为人 从生而盲 若复盗佛塔中火珠及诸灯明 若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明 若余福田中夺取光明 如是等种种先世业因缘故失眼 今世若病、若打故失眼 是今世因缘 复次 九十六种眼病 阇那迦药王所不能治者 唯佛世尊能令得视 复次 先令得视 复令得智慧眼 聋者得听 亦如是 问曰：若有生盲 何以不说...

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83、 大智度论 · 之4

【经】“复次 舍利弗 菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名 当学般若波罗蜜 ” 【论】问曰：菩萨若观诸法毕竟空 内无吾我 已破憍慢 云何欲令诸佛称赞其名 又菩萨法应供养诸佛 云何反求诸佛供养 答曰：佛法有二门：一、为第一义门 二、为世俗法门 以世俗门故 欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹 而不见我 不取众生相 世间假名故说 汝言云何反求佛供养者 如后品中 佛所赞叹菩萨 毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提 今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不 以是故 求佛赞叹 非求供养 复次 余人余众生 贪欲...

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84、 大智度论 · 之5

须菩提答舍利弗言：“生名法爱 ” 舍利弗言：“何等法爱 ” 须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 色是空 受念著 受、想、行、识空 受念著 舍利弗 是名菩萨摩诃萨顺道法爱生 “复次 舍利弗 菩萨摩诃萨 色是无相 受念著 受、想、行、识无相 受念著；色是无作 受念著 受、想、行、识无作 受念著 色是寂灭 受念著 受、想、行、识寂灭 受念著；色是无常乃至识 色是苦乃至识 色是无我乃至识 受念著 是为菩萨顺道法爱生 是苦应知 集应断 尽应证 道应修；是垢法 是净法；是应近 是不应近...

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85、 大智度论 · 之7

神即是身者 有人言：“身即是神 所以者何 分析此身 求神不可得故 ”复次 受好丑苦乐皆是身 是故言身即是神 身异、神异者 有人言：“神微细 五情所不得 亦非凡夫人所见；摄心清净 得禅定人乃能得见 ”是故言身异、神异 复次 若身即是神 身灭神亦灭 是邪见 说身异、神异 身灭神常在 是边见；死后有如去者 问曰：先说常无常等 即是后世或有或无 今何以别说如去四句 答曰：上总说一切世间常非常 后世有无事要故别说 如去者 如人来此间生 去至后世亦如是 有人言：“先世无所从来 灭亦无所...

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86、 大智度论 · 之8

佛告须菩提：“如是 如是 诸法自相空中 无有前际 何况有后际 无有是处 须菩提 以众生不知诸法自相空故 为说是前际、是后际；诸法自相空中 前际、后际不可得 如是 须菩提 菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜 须菩提 若菩萨行自相空法 则无所著 若内法、若外法 若有为法、若无为法 若声闻法、辟支佛法 若佛法 ” 须菩提白佛言：“世尊 常说般若波罗蜜 般若波罗蜜以何义故 名般若波罗蜜 ” 佛言：“得第一度 一切法到彼岸 以是义故 名般若波罗蜜 “复次 须菩提 诸佛、菩萨 辟支佛、...

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87、 大智度论 · 之2

(后秦)鸠摩罗什

佛答曰 灭者即是不可量 破坏因缘及名相 一切言语道已过 一时都尽如火灭 如阿罗汉 一切名字尚断 何况菩萨能破一切诸法 知实相得法身而不断耶 以是故 摩诃衍四众中 别说菩萨 问曰 何以故 大乘经初 菩萨众声闻众两说 声闻经初独说比丘众 不说菩萨众 答曰 欲辩二乘义故 佛乘及声闻乘 声闻乘狭小 佛乘广大 声闻乘自利自为 佛乘益一切 复次声闻乘多说众生空 佛乘说众生空法空 如是等种种分别说是二道故 摩诃衍经声闻众菩萨众两说 如赞摩诃衍偈中说 得此大乘人 能与一切乐 利益以实法 令...

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88、 大智度论 · 之5

(后秦)鸠摩罗什

复次行者如从师所受观外缘种种不净 是名丑色 行者或时忆念忘故 生净相观净色是名好色 复次行者自身中系心一处 观欲界中色二种 一者能生淫欲 二者能生嗔恚 能生淫欲者 是净色名为好 能生嗔恚者 是不净色名为丑 于缘中自在胜知胜见 行者于能生淫欲端正色中不生淫欲 于能生嗔恚恶色中不生嗔恚 但观色四大因缘和合生 如水沫不坚固 是名若好若丑 胜处者行者住是不净门中 淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处 胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故 问曰 行者云何内色相外观色 答曰 是八胜处 深入定心调柔...

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89、 大智度论 · 之6

(后秦)鸠摩罗什

不寐夜长 疲惓道长 愚生死长 莫知正法 佛告比丘 汝未出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长 今初夜后夜专精求道减省睡眠故觉夜大长 此迦毗罗婆林 汝本驾乘游戏不觉为远 今著衣持钵步行疲极故觉道长 是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师 见佛说法来至佛所 尔时大众以听法故无共语者 即生恶念发恶骂言 此诸秃辈与畜生何异 不别好人不知言语 以是恶口业故 从鞞婆尸佛乃至今日 九十一劫常堕畜生中 此人尔时即应得道 以愚痴故自作生死长久 今于佛所心清净故当得解脱 如是等经名为出因缘 于何处出 于三藏摩诃衍...

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90、 大楼炭经 · 大楼炭经

(西晋)法立

大楼炭经 西晋 法立共法炬译 大楼炭经卷第一 西晋沙门法立共法炬译 阎浮利品第一 闻如是 一时佛游于舍卫祇树给孤独园 与大比丘众千二百五十人俱 尔时众比丘饭已后 会于讲堂上 坐共议言 可怪未曾有 是天地云何破坏 云何成就 佛彻听遥闻 诸比丘饭已后 于讲堂共坐议此事 佛即起到讲堂坐 问诸比丘 向者会议此何等 诸比丘白佛言 饭已后 于讲堂上共议 可怪未曾有 是天地云何破坏 云何成就 但共议是事耳 佛告诸比丘 欲从如来闻知是天地成败时不 诸比丘白佛言 唯天中天 今正是时 应为诸比丘...

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91、 大正句王经 · 大正句王经

大正句王经二卷 宋元入藏诸大小乘经 大正句王经二卷 宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译 大正句王经卷上 如是我闻 一时尊者童子迦叶在憍萨罗国 游行次第至于尸利沙大城之北尸利沙林鹿野园中止住 是时有王名大正句 都尸利沙城 其王先来不信因果 每作是言 无有来世亦无有人复无化生 常起如是断见 尔时尸利沙大城中有大婆罗门及长者主等 互相谓曰 云何此沙门童子迦叶 来至此城之北尸利沙林鹿野园中 是时尊者迦叶于彼城中名称普闻 而彼城中一切人民 素闻迦叶善说法要 常说种种深妙之义 已得无病...

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92、 大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨 · 大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨

大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨 大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨卷上 供养方便会第一 归命满分净法身 毗卢舍那遍照智 开敷妙觉光明眼 修广犹若青莲叶 我今依经要略说 自利利他悉地法 真言次第方便行 发起信解胜妙门 先令自心离尘垢 思惟诸佛现于前 谛想自身在其所 虔诚布散妙香花 种种胜妙庄严具 瞻仰本尊明印法 一心恭敬而作礼 作礼方便真言曰 唵(引)(一)曩莫萨嚩怛他(引)蘖多(二)迦(引)野嚩(引)吃质(二合)多(三)嚩日罗(二合...

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93、 大方广佛华严经六十卷 · 之3

诸佛子发生 如是之宝心 即离凡夫地 入于佛所行 即生如来家 无有可讥嫌 则同于诸佛 必成无上道 生如是心时 即便得初地 其心不可动 犹如大山王 是菩萨便有 大喜相显现 其心常清净 堪受于大事 心不乐斗讼 不好恼众生 无有嗔恨心 乐惭愧恭敬 又习行直心 守护于诸根 常念救世间 念求诸佛智 心生于欢喜 我当得此事 得于欢喜地 即过五恐怖 不活死恶名 恶道众威德 以不贪着我 及与我所故 是诸佛子等 远离诸怖畏 常行慈悲心 恒有信恭敬 惭愧功德备 昼夜增善法 乐功德实利 不乐于诸欲...

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94、 大方广佛华严经六十卷 · 之4

佛子 菩萨摩诃萨 有十种明足 何等为十 所谓深知佛法明足 一切法中除痴闇明足 远离邪见明足 慧光清净普照诸根明足 正方便勤修精进明足 深入菩萨真谛正趣离生明足 灭烦恼业成就尽智无生智明足 思惟净慧清净天眼明足 清净忆念念宿命明足 具足净地清净诸明除灭诸漏漏尽智明足 佛子 是为菩萨摩诃萨十种明足 若菩萨摩诃萨 安住此法 则得一切诸佛一切法中无上大明 佛子 菩萨摩诃萨 有十种求法 何等为十 所谓直心求法 离于谄曲虚伪心故 精勤求法 离懈怠故 一向求法不惜身命故 为断一切众生烦恼...

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95、 大方广佛华严经感应传 · 大方广佛华严经感应传

(唐)惠英

大方广佛华严经感应传 唐 惠英撰．胡幽贞纂 大方广佛华严经感应传 四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂 此传本花严疏主藏公门徒僧惠英 集为上下两卷 今予鄙其事外浮词芜于祥感 乃笔削以为一卷 俾有见闻于兹秘乘 生难遭想 各勉受持 西域无著菩萨弟天亲 少习内氏 长通五部 初业小乘 造小乘论五百部 无著愍其聪颖未发大心 深媚小法非议大教 遂方便示疾 使人呼而诱进之 为其广说病之因业 天亲遂以兄之受持维摩法华涅槃华严等经 抗声转诵 无著凝听 且喜且悲 天亲览经数辰 方获信悟 深敬华严一乘 ...

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96、 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品 · 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品

大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品 大方广佛花严经普贤菩萨行愿王品 应在十方刹土中 游于三世人师子 彼等诸佛我无遗 以净身口意稽首 为修普贤行愿力 诸佛现于意想中 俯身量等刹土尘 虔心敬礼诸最胜 于一尘上微尘佛 居中佛子众围绕 如是法界尽无遗 诸佛满中应信解 彼诸德海叹无尽 妙响枝海众言音 诸佛功德我称扬 一切善逝我今赞 最上妙花及花鬘 铃铎涂香及宝盖 最上灯明及烧香 供养彼等诸最胜 众妙衣服及薰香 最上间错庄严具 积妙香末等须弥 供养彼等诸最胜 供养无上广大者 以信持献诸最胜 ...

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97、 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞 · 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞

嘉兴大藏经 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞（选录） 华严宗七祖(出历代通载) 初祖马鸣尊者 马鸣大士者乃西土十二祖 波罗奈国人也 造起信论 亦名功胜 以有作无作诸功德最为殊胜 故名焉 昔世尊示寂六百年中 第十一祖富那夜奢 华氏国人也 姓瞿昙氏 父宝身既得法于胁尊者 寻诣波罗奈国 有马鸣大士迎而作礼 因问曰 我欲识佛 何者即是 祖曰 汝欲识佛 不识者是 曰佛既不识 焉知是乎 祖曰既不识佛 焉知不是 曰此是锯义 祖曰 彼是木义 复问锯义者何 曰与师平出 又问木义者何 祖曰汝被我...

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98、 大方广佛华严经疏 · 之4

(唐)澄观

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第三摄报果利益胜中分二 先明在家果 后是菩萨若欲下出家果 前中复二 初上胜身显其报胜 后能以大施下 明上胜果显其行胜 今初阎浮王者 即铁轮王 然璎珞仁王 地前四位已配四轮 今在初地方作铁轮 正明皆寄不可定执 常护正法应是行胜 如何论主将属身胜 护法有二 一护国正法 则赏罚以宜 二护佛正法护教理等兴建摈斥 论依初义 二上胜果者 依前王报起于胜行 是身之果 于中二 初行后愿 前中亦二 一大悲利他 谓若施若摄 二如是一切下不失自利 正作利他业时 即不离...

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99、 大方广佛华严经疏 · 之5

(唐)澄观

如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经) 初来意者 前品总明果法 此品别显相德 近答前品身问 远答普光眼等六根 非唯眼等遍于法界 而各具多相用难思议故 二释名者 如来十身标人显德 言相海者 依人显相 如来十身并如前释 福报奇状炳著名相 相德深广故称为海 故文云有十莲华藏微尘数相 相体广矣 一一用遍 相用广矣 一一难思 互相融入 体用深矣 若此之相唯属圆教 标以十身 故观佛三昧海经 辩相有三类 一略中略说 有三十二相 二略说八万四千相 三广说有无量相 如杂华经中 为普贤贤首...

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100、 大方广佛华严经续入法界品 · 大方广佛华严经续入法界品

大方广佛华严经续入法界品（一卷 大乘华严部 大方广佛华严经续入法界品一卷 唐中天竺三藏地婆诃罗奉制译 大方广佛华严经续入法界品 尔时 摩耶夫人 复告善财童子言 善男子 于此世界三十三天 有王名正念 王有童女 名天主光 汝诣彼问 云何菩萨学菩萨行 修菩萨道 时善财童子 敬受其教 头面作礼 绕无数匝 恋慕瞻仰 却行而退 遂往天宫 见彼童女 礼足围绕 合掌前住 白言圣者 我已先发阿耨多罗三藐三菩提心 而未知菩萨云何学菩萨行 修菩萨道 我闻圣者 善能诱诲 愿为我说 天女答言 善男子 ...

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