81、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·性命

吕坤

正命者 完却正理 全却初气 未尝以我害之 虽桎梏而死 不害其人正命 若初气所凿丧 正理不完 即正寝告终 恐非正命 德性以收敛沉着为第一 收敛沉着中又以精明平易为第一 大叚收敛沉着人怕含糊 怕深险 浅浮子虽光明洞达 非蓄得罪之器也 或问：“人将死而见鬼神 真耶 幻耶 ”曰：“人寤则为真见 与心离合而不安定 故随所交而成景 此内妄也 故至人无梦 愚人无梦 无妄念也 人之将死 如梦然 魂飞扬而神乱于目 气浮散而邪客于心 故所见皆妄 非真有也 或有将死而见人拘系者 尤妄也 异端之语...

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82、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·天地

吕坤

湿温生物 湿热长物 燥热成物 凄凉杀物 严寒养物 湿温 冲和之气也；湿热 蒸发之气也；燥热 燔灼之气也；凄凉 杀气 阴壮而阳微也 严寒 敛气 阴外激而阳内培也 五气惟严寒最仁 浑厚 天之道也 是故处万物而忘言 然不能无日月星辰以昭示之 是寓精明于浑厚之中 精存则生神 精散则生形 太乙者 天地之神也；万物者 天地之形也 太乙不尽而天地存 万物不已而天地毁 人亦然 天地只一个光明 故不言而人信 天地不可知也 而吾知天地之所生 观其所生 而天地之性情形体惧见之矣 是故观子而知父母...

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83、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·人情

吕坤

无所乐有所苦 即父子不相保也 而况民乎 有所乐无所苦 即戎狄且相亲也 而况民乎 世之人 闻人过失 便喜谈而乐道之；见人规已之过 既掩护之 又痛疾之；闻人称誉 便欣喜而夸张之；见人称人之善 既盖藏之 又搜索之 试思这个念头是君子乎 是小人乎 乍见之患 愚者所惊；渐至之殃 智者所忽也 以愚者而当智者之所忽 可畏哉 论人情只往薄处求 说人心只往恶边想 此是私而刻底念头 自家便是个小人 古人贵人每于有过中求无过 此是长厚心、盛德事 学者熟思 自有滋味 人说己善则喜 人说己过则怒 自...

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84、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·广喻

吕坤

剑长三尺 用在一丝之铦刃；笔长三寸 用在一端之锐毫 其馀皆无用之羡物也 虽然 使剑与笔但有其铦者锐者焉 则其用不可施 则知无用者 有用之资；有用者 无用之施 易牙不能无爨子 欧冶不能无砧手 工输不能无钻厮 苟不能无 则与有用者等也 若之何而可以相病也 坐井者不可与言一度之天 出而四顾 则始觉其大矣 虽然 云木碍眼 所见犹拘也 登泰山之巅 则视天莫知其际矣 虽然 不如身游八极之表 心通九垓之外 天在胸中如太仓一粒 然后可以语通达之识 着味非至味也 故玄酒为五味先；着色非至色也...

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85、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·存心

吕坤

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86、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·伦理

吕坤

宇宙内大情种 男女居其第一 圣王不欲裁割而矫拂之 亦不能裁割矫拂也 故通之以不可已之情 约之以不可犯之礼 绳之以必不赦之法 使纵之而相安相久也 圣人亦不若是之亟也 故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友 笃了又笃 厚了又厚 惟恐情意之薄 惟男女一伦是圣人苦心处 故有别先自夫妇始 本与之以无别也 而又教之以有别 况有别者而肯使之混乎 圣人之用意深矣 是死生之衢而大乱之首也 不可以不慎也 亲母之爱于也 无心于用爱 亦不知其为用爱 若渴饮饥食然 何尝勉强 子之得爱于亲母也 若谓应得习于自...

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87、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·谈道

吕坤

大道有一条正路 进道有一定等级 圣人教人只示以一定之成法 在人自理会；理会得一步再说与一步 其第一步不理会到十分 也不说与第二步 非是苦人 等级原是如此 第一步差一寸 也到第二步不得 孔子于赐 才说与他一贯 又先难他“多学而识”一语 至于仁者之事 又说：“赐也 非尔所及 ”今人开口便讲学脉 便说本体 以此接引后学 何似痴人前说梦 孔门无此教法 有处常之五常 有处变之五常 处常之五常是经 人所共知；处变之五常是权 非识道者不能知也 不擒二毛不以仁称 而血流漂杵不害其为仁；二子...

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88、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·圣贤

吕坤

孔子是五行造身 两仪成性 其馀圣人得金气多者则刚明果断 得木气多者则朴素质直 得火气多者则发扬奋迅 得水气多者则明彻圆融 得土气多者则镇静浑厚 得阳气多者则光明轩豁 得阴气多者则沉默精细 气质既有所限 虽造其极 终是一偏底圣人 此七子者 共事多不相合 共言多不相入 所同者大根本大节目耳 孔颜穷居 不害其为仁覆天下 何则 仁覆天下之具在我 而仁覆天下之心未尝一日忘也 圣人不落气质 贤人不浑厚便直方 便着了气质色相；圣人不带风土 贤人生燕赵则慷慨 生吴越则宽柔 就染了风土气习 ...

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89、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·品藻

吕坤

独处看不破 忽处看不破 劳倦时看不破 急遽仓卒时看不破 惊忧骤感时看不破 重大独当时看不破 吾必以为圣人 圣人做出来都是德性 贤人做出来都是气质 众人做出来都是习俗 小人做出来都是私欲 汉儒杂道 宋儒隘道 宋儒自有宋儒局面 学者若入道 且休着宋儒横其胸中 只读六经四书而体玩之 久久胸次自是不同 若看宋儒 先看濂溪、明道 一种人难悦亦难事 只是度量褊狭 不失为君子；一种人易事亦易悦 这是贪污软弱 不失为小人 为小人所荐者 辱也；为君子所弃者 耻也 小人有恁一副邪心肠 便有一段...

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90、 呻吟语摘 · 卷五 外篇 书集·治道

吕坤

庙堂之上 以养正气为先；海字之内 以养元气为本 能使贤人君子无郁心之言 则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语 则元气固矣 此万世帝王保天下之要道也 六合之内 有一事一物相凌夺假借 而不各居其正位 不成清世界；有匹夫匹妇冤抑愤懑 而不得其分愿 不成平世界 天下万事万物皆要求个实用 实用者 与吾身心关损益者也 凡一切不急之物 供耳目之玩好 皆非实用也 愚者甚至丧其实用以求无用 悲夫 是故明君治天下 必先尽革靡文 而严诛淫巧 当事者若执一簿书 寻故事 循弊规 只用积年书手也得 兴利...

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91、 呻吟语摘 · 卷二 内篇 乐集·修身

吕坤

六合是我底六合 那个是人 我是六合底我 那个是我 世上没个分外好底 便到天地位 万物育底功用 也是性分中应尽底事业 今人才有一善 便向人有矜色 便见得世上人都有不是 余甚耻之 若说分外好 这又是贤智之过 便不是好 率真者无心过 殊多躁言轻举之失；慎密者无口过 不免厚貌深情之累 心事如青天白 言动如履薄临深 其惟君子乎 沉静最是美质 盖心存而不放者 令人独居无事 已自岑寂难堪 才应事接人 便任口恣情 即是清狂 亦非蓄德之器 攻己恶者 顾不得攻人之恶 若哓哓尔雌黄人 定是自治疏...

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92、 呻吟语摘 · 卷二 内篇 乐集·问学

吕坤

学必相讲而后明 讲必相宜而后尽 孔门师友不厌穷问极言 不相然诺承顺 所谓审问明辨也 故当其时 道学大明 如拨云披雾 白日青天 无纤毫障蔽 讲学须要如此 无坚自是之心 恶人相直也 熟思审处 此四字德业之首务；锐意极力 此四字德业之要务；有渐无已 此四字德业之成务；深忧过计 此四字德业之终务 静是个见道的妙诀 只在静处潜观 六合中动的机括都解破 若见了 还有个妙诀以守之 只是一 一是大根本 运这一却要因的通变 学者只该说下学 更不消说上达 其未达也 空劳你说；其既达也 不须你说...

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93、 呻吟语摘 · 卷三 内篇 射集·应务

吕坤

闲暇时留心不成 仓卒时措手不得 胡乱支吾 任其成败 或悔或不悔 事过后依然如昨世之人 如此者 百人而百也 凡事豫则立 此五字极当理会 道眼在是非上见 情眼在爱憎上见 物眼无别白 浑沌而已 实见得是时 便要斩钉截铁 脱然爽洁 做成一件事 不可拖泥带水 靠壁倚墙 人定真足胜天 今人但委于天 而不知人事之未定耳 夫冬气闭藏不能生物 而老圃能开冬花 结春实；物性蠢愚不解人事 而鸟师能使雀奕棋 蛙教书 况于能为之人事而可委之天乎 责善要看其人何如 其人可责以善 又当自尽长善救失之道 ...

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94、 呻吟语摘 · 卷三 内篇 射集·养生

吕坤

夫水遏之 乃所以多之；泄之 乃所以竭之 惟仁者能泄 惟智者知泄 天地间之祸人者 莫如多；令人易多者 莫如美 美味令人多食 美色令人多欲 美声令人多听 美物令人多贪 美官令人多求 美室令人多居 美田令人多置 美寝令人多逸 美言令人多入 美事令人多恋 美景令人多留 美趣令人多思 皆祸媒也 不美则不令人多 不多则不令人败 予有一室 题之曰“远美轩” 而扁其中曰“冷淡” 非不爱美 惧祸之及也 夫鱼见饵不见钩 虎见羊不见阱 猩猩见酒不见人 非不见也 迷于所美而不暇顾也 此心一冷 则热...

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95、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·世运

吕坤

势之所在 天地圣人不能违也 势来时即摧之 未必遽坏；势去时即挽之 未必能回 然而圣人每与势忤 而不肯甘心从之者 人事宜然也 世人贱老 而圣王尊之；世人弃愚 而君子取之；世人耻贫 而高士清之；世人厌淡 而智者味之；世人恶冷 而幽人宝之；世人薄素 而有道者尚之 悲夫 世之人难与言矣 坏世教者 不是宦官宫安 不是农工商贸 不是衙门市井 不是囗囗 古昔盛时 民自饱暖之外无过求 自利用之外无异好 安身家之便而不恣耳目之欲 家无奇货 人无玩物 馀珠玉于山泽而不知宝 赢茧丝于箱箧而不知绣...

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96、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·物理

吕坤

鸱鸦 其本声也如鹊鸠然 第其声可憎 闻者以为不祥 每弹杀之 夫物之飞鸣 何尝择地哉 集屋鸣屋 集树鸣树 彼鸣屋者 主人疑之矣 不知其鸣于野树 主何人不祥也 至于犬人行、鼠人言、豕人立 真大异事 然不祥在物 无与于人 即使于人为凶 然亦不过感戾气而呈兆 在物亦莫知所以然耳 盖鬼神爱人 每示人以趋避之几 人能恐惧修省 则可转祸为福 如景公之退孛星 高宗之枯桑谷 妖不胜德 理气必然 然则妖异之呈兆 即蓍龟之告繇 是吾师也 何深恶而痛去之哉 春夏秋冬不是四个天 东西南北不是四个地 ...

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97、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·词章

吕坤

六经之文不相师也 而后世不敢轩轾 后之为文者 吾惑矣 拟韩临柳 效马学班 代相祖述 窃其糟粕 谬矣 夫文以载道也 苟文足以明道 谓吾之文为六经可也 何也 与六经不相叛也 否则 发明申、韩之学术 饰以六经之文法 有道君子以之覆瓿矣 诗、词、文、赋 都要有个忧君爱国之意 济人利物之心 春风舞雩之趣 达天见性之精；不为赘言 不袭馀绪 不道鄙迂 不言幽僻 不事刻削 不徇偏执 一先达为文示予 令改之 予谦让 先达曰：“某不护短 即令公笑我 只是一人笑 若为我回护 是令天下笑也 ”予极...

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98、 呻吟语摘 · 呻吟语摘

吕坤

本书由明末唯物主义思想家、著名学者吕坤著 是一部语录体的著作 刊刻于明万历二十一年（1593）三月 时吕坤在山西太原任巡抚 全书共六卷 前三卷为内篇 计有 性命 、 存心 、 伦理 、 修养 等八篇；后三卷为外篇 共有 天地 、 世运 、 圣贤 等九篇 共约数百条含意深刻、富有哲理的语录 本书向我们谈人生、谈哲理、抨时弊 内容涉及人生修养、处世原则、兴邦治国、养生之道 行文中时常出现警言妙语、真知灼见 在修身方面 作者认为 “沉静最是美质 益心存而不放者” 而“任口恣情 即...

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99、 新語(简繁对照) · 新語(简繁对照)

陆贾

在由秦入汉的学术转折中 陆贾 新语 是不容忽视的 新语 连接着先秦与两汉的学术 地位较独特 尽管其时经学未隆 新语 折射了不少经学信息 其中包括易学 由其用 系辞 文字的特点即可见 系辞 在汉以前流传颇广；陆贾以“仁义”说 易 显示了较为独特的视角；其易学重义理 首开汉初学者以义理说 易 的风气 在孔门易学中居承前启后地位 =============================================================================...

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100、 新語(简繁对照) · 新語

陆贾

道基第一 傳曰：「天生萬物 以地養之 聖人成之 传曰：「天生万物 以地养之 圣人成之 」功德參合 而道術生焉 」功德参合 而道术生焉 故曰：張日月 列星辰 序四時 調陰陽 布氣治性 次置五行 春生夏長 秋收冬藏 陽生雷電 陰成霜雪 養育群生 一茂一亡 潤之以風雨 曝之以日光 溫之以節氣 降之以殞霜 位之以眾星 制之以斗衡 苞之以六合 羅之以紀綱 改之以災變 告之以禎祥 動之以生殺 悟之以文章 故曰：张日月 列星辰 序四时 调阴阳 布气治性 次置五行 春生夏长 秋收冬藏 阳生雷...

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