1、 大智度论 · 之2

(后秦)鸠摩罗什

佛答曰 灭者即是不可量 破坏因缘及名相 一切言语道已过 一时都尽如火灭 如阿罗汉 一切名字尚断 何况菩萨能破一切诸法 知实相得法身而不断耶 以是故 摩诃衍四众中 别说菩萨 问曰 何以故 大乘经初 菩萨众声闻众两说 声闻经初独说比丘众 不说菩萨众 答曰 欲辩二乘义故 佛乘及声闻乘 声闻乘狭小 佛乘广大 声闻乘自利自为 佛乘益一切 复次声闻乘多说众生空 佛乘说众生空法空 如是等种种分别说是二道故 摩诃衍经声闻众菩萨众两说 如赞摩诃衍偈中说 得此大乘人 能与一切乐 利益以实法 令...

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2、 大智度论 · 之5

(后秦)鸠摩罗什

复次行者如从师所受观外缘种种不净 是名丑色 行者或时忆念忘故 生净相观净色是名好色 复次行者自身中系心一处 观欲界中色二种 一者能生淫欲 二者能生嗔恚 能生淫欲者 是净色名为好 能生嗔恚者 是不净色名为丑 于缘中自在胜知胜见 行者于能生淫欲端正色中不生淫欲 于能生嗔恚恶色中不生嗔恚 但观色四大因缘和合生 如水沫不坚固 是名若好若丑 胜处者行者住是不净门中 淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处 胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故 问曰 行者云何内色相外观色 答曰 是八胜处 深入定心调柔...

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3、 大智度论 · 之6

(后秦)鸠摩罗什

不寐夜长 疲惓道长 愚生死长 莫知正法 佛告比丘 汝未出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长 今初夜后夜专精求道减省睡眠故觉夜大长 此迦毗罗婆林 汝本驾乘游戏不觉为远 今著衣持钵步行疲极故觉道长 是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师 见佛说法来至佛所 尔时大众以听法故无共语者 即生恶念发恶骂言 此诸秃辈与畜生何异 不别好人不知言语 以是恶口业故 从鞞婆尸佛乃至今日 九十一劫常堕畜生中 此人尔时即应得道 以愚痴故自作生死长久 今于佛所心清净故当得解脱 如是等经名为出因缘 于何处出 于三藏摩诃衍...

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4、 大方广佛华严经疏 · 之4

(唐)澄观

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第三摄报果利益胜中分二 先明在家果 后是菩萨若欲下出家果 前中复二 初上胜身显其报胜 后能以大施下 明上胜果显其行胜 今初阎浮王者 即铁轮王 然璎珞仁王 地前四位已配四轮 今在初地方作铁轮 正明皆寄不可定执 常护正法应是行胜 如何论主将属身胜 护法有二 一护国正法 则赏罚以宜 二护佛正法护教理等兴建摈斥 论依初义 二上胜果者 依前王报起于胜行 是身之果 于中二 初行后愿 前中亦二 一大悲利他 谓若施若摄 二如是一切下不失自利 正作利他业时 即不离...

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5、 大方广佛华严经疏 · 之5

(唐)澄观

如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经) 初来意者 前品总明果法 此品别显相德 近答前品身问 远答普光眼等六根 非唯眼等遍于法界 而各具多相用难思议故 二释名者 如来十身标人显德 言相海者 依人显相 如来十身并如前释 福报奇状炳著名相 相德深广故称为海 故文云有十莲华藏微尘数相 相体广矣 一一用遍 相用广矣 一一难思 互相融入 体用深矣 若此之相唯属圆教 标以十身 故观佛三昧海经 辩相有三类 一略中略说 有三十二相 二略说八万四千相 三广说有无量相 如杂华经中 为普贤贤首...

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6、 大方广佛华严经金师子章 · 大方广佛华严经金师子章

(唐)法藏

华严经金师子章注 唐 法藏撰．宋 承迁注 金师子章序 夫龙象之蹴踏于乾坤 开奥藏兮说妙法 虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块 传深法兮转法轮 杜顺智俨祖师既滂大法于碧落 香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣) 所以虽大圣之说传一味 华严一乘秀众教 虽弘经之达士其德同 香象独胜余师焉 爰于如来出兴之法 有何教教内而不见其说否 设有教内而不见其说 有教外而有其文否 设有教外而有其文 说权之五十一品之名 而不隔历其位否 设有说其位之名不隔历 于十信之初位 尽五十二品之功 证得无生忍 断...

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7、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之2

(唐)澄观

大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏下云第四引证 初引普贤行品 如前教缘中辩 疏 第六摄境唯心体等者 疏文分二 先总明 后然有下 开章别释 前中亦二 先正明 后引证 今初 前之五体皆心所变 心外无法如声是色 即心所现影 况依声上假立名等 其教所诠 及诸法显义 并离心无体 疏 唯识等云下 第二引证 此引三文含于四教 初引唯识 即是初教 故彼论云唯遮外境 识表内心 离识之外更无别法 彼引多教 成立唯识 亦引华严 广如彼论 而言等者 等有二意 一等余论...

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8、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之4

(唐)澄观

大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十一 大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏 由无方有下 上辩不相乖 今明相成 然事理相望略有三义 一相违义 二不相碍义 三相作义 今用后二 其第一义是问家所用 疏 是以缘起之法下 第二通明缘起之义 于中四 一总明 二开义 三融合 四别释性义 初中二 先立义配经 后是以无性缘生故空下 会归中道 今初 就四义中二义是空有之义 谓缘生故有是有义 无性故空是空义 二义是空有所以 谓无性故有是有所以 缘生故空是空所以 所以即...

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9、 受用三水要行法 · 受用三水要行法

(唐)义净

受用三水要行法 唐 义净撰 受用三水要行法 唐三藏法师义净撰 准依圣教 及西方现今众生所用之水 有其三别 一时水 二非时水 三触用水 言时水者 谓是沙弥俗人 自手滤漉观知无虫 午前任受而饮 若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口 而况食用 有恶触故即如僧家常用之水 大僧岂可得触 虽大僧不触 于午后时不合饮用 然水体无触 已是俗人等触 带于染腻非全极净 是故须受 二非时净水者 谓大苾刍及沙弥等用意之人 并须澡豆及上屑等 连腕四指 咸须净洗无有垢腻 瓦盆及罗并须新净 不与垢腻相染者方得 ...

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10、 壹输卢迦论 · 壹输卢迦论

(后魏)瞿昙般若流支

壹输卢迦论 龙树菩萨造 后魏 瞿昙般若留支译 壹输卢迦论一卷 龙树菩萨造 后魏瞿昙留支雒阳译 体自体无常 如是体无体 自体性无体 故说空无常 问曰 以何义故造此一偈论 说何等义破何等人 答曰 为读诵者于广大部生懈倦心 又为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦 于无常自体空不异义中 生异相疑 为断此疑故造斯论 说何义者 今当说 谓一切法无常自体空 自体空不离无常 一切法自性自体空 是故无有常 一切诸佛缘觉声闻 于空法中而得出离 非于诸行断常法中而得解脱 偈言 灭空住有...

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11、 大丈夫论 · 大丈夫论

(北凉)道泰

大丈夫论 提婆罗菩萨造 北凉 道泰译 大丈夫论卷上 提婆罗菩萨造 北凉沙门道泰译 施胜品第一 敬礼等正觉 大悲哀世尊 因彼起正法 三界中真济 众中第一尊 无量功德藏 菩萨本所行 我当说少分 我今哀愍彼 开演妙施门 一切诸贤士 应当欢喜听 菩萨行施时 大地皆震动 巨海涌众宝 慧云雨妙花 无心犹如是 况有情识者 菩萨施广大 犹如虚空界 假使五通仙 充满十方刹 听闻犹尚难 况复分别说 无有地方所 而不以求施 净水浸大地 无有不遍处 无有一切物 菩萨所未施 无有一众生 不曾受施者 论...

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12、 大乘中观释论 · 大乘中观释论

(安)惟净

大乘中观释论 安慧菩萨造 宋 惟净等译 大乘中观释论卷第一 安慧菩萨造 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译 观缘品第一 归命一切智 所有世俗胜义二谛 本无所行 若无所行 摄化有情事 即当舍离 菩萨为开示故 造此中论 然此不同一切外道所说缘生 佛说缘生法 为令觉悟多慢心者 生极净信 于诸论中 此论宗重 谓缘生义 即无灭等句 最胜缘生 显明开示 是故论初赞叹世尊 如本颂言 不灭亦不生 不断亦不常等 释曰 灭者 无常性故名灭 发起名生 断生死故名断 择灭涅槃常...

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13、 大乘义章 · 之3

(隋)慧远

次就三世辨定诸入 依如毗昙 十二入法 并通三世 若依成实 六根五尘 局唯现在一刹那顷 不通过未 在过未者 法入摄故 法入一种 该通三世 以法宽故 大乘法中 文无定判 多同毗昙(此二门竟) 次就三界分别诸入 香味二尘 小乘法中 唯在欲界 上界则无 上界无其段食性故 大乘法中 诸佛菩萨真实报果 不属三界 余则如前 眼等五根色声触尘 小乘法中 定在欲色 大乘法中 若佛菩萨真实报果 不属三界 余通三界 大乘宣说 无色界中 犹有色故 意入法入 若无漏者 不属三界 余通三界(此三门竟)...

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14、 大乘义章 · 之5

(隋)慧远

第七门中明根相应 同时共缘 是相应义 于中约就二十二根明智相应 二十二根如上广辨 眼等六根通男女根并及命根以之为九 加五受根及信进念定慧根合为十九 加三无漏为二十二 根别如是 次约智论 依如毗昙初四谛智法智此智十一根相应 所谓意根喜乐舍根信进念定及三无漏根 在初二禅喜根相应 在第三禅乐根相应 若依未来及中间禅 并及四禅已上根摄者舍根相应 在一切地皆与意根信进念定五根相应 在见道中未知相应 在修道中知根相应 在无学果无知相应 此三位中慧数与余心法相应 智体是慧 是故不说慧根相...

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15、 大乘入楞伽经注 · 大乘入楞伽经注

(宋)宝臣

注大乘入楞伽经 宋 宝臣述 注大乘入楞伽经卷第一并序(［宋、时］) 东都沙门(宝臣)述 达磨西来 本自不立文字 楞伽东付 以印传佛心宗 虽丛林此话大行 而衲子犹患幽眇 粤有实叉难陀大德 出于李唐久视年间 互收三翻之品题 证足一经之妙理 方诸前古 文敷畅而义昭然 直使后来 力不劳而功必倍 当时称为大备 诂释未见其人 (宝臣)辄集数注之旧书 移作七轴之新说 补苴罅漏 考实阙疑 正为农马知专 敢效珍珠自炫 庶学道之士尽观其致焉 新译大乘入楞伽经序 天册金轮圣神皇帝制 盖闻摩罗山顶 ...

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16、 四分律删补随机羯磨 · 四分律删补随机羯磨

(唐)道宣

四分律删补随机羯磨 唐 道宣集 昙无德部四分律删补随机羯磨序 京兆崇义寺沙门道宣集 原夫大雄御寓 意惟拯拔一人 大教膺期总归为显一理 但由群生著欲 欲本所谓我心 故能随其所怀 开示止心之法 然则心为生欲之本 灭欲必止心元 止心由乎明慧 慧起假于定发 发定之功非戒不弘 是故特须尊重于戒 故经云 戒为无上菩提本 应当一心持净戒 持戒之心要唯二辙 止持则戒本最为标首 作持则羯磨结其大科 后进前修妙宗斯法 故律云 若不诵戒羯磨 尽形不离依止 自慧日西隐 法水东流 时兼像正人通淳薄 初...

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17、 四分律行事钞资持记 · 之1

(宋)元照

四分律行事钞资持记 宋 元照撰 四分律行事钞资持记上一上(并序) 大宋余杭沙门释元照撰 出家之士禀戒为体聚法居身 行必据体而修 故因名随行身必称法而动 故果号法身 诚由发趣有宗依因得所故也 且夫一识元明垢净叵得 从缘流变 彼我炽然 触物生情随妄兴业 系诸有狱受万类形 亿劫升沉罔有宁息 故我如来乘真实道 辟大慈门将令究尽苦源 故制先除漏业 譬夫伐树始必刊枝 岂唯种果无依 抑使根株渐朽 毗尼为教厥致在兹 伏自蕴结中天五宗竞演 译传东夏四分偏弘 虽九代相承而六师异辙 而我祖师示四依...

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18、 四分律行事钞资持记 · 之4

(宋)元照

┌──────┘ │ 有妨有妨想(吉) 有妨有妨疑(吉) │ 有妨无妨想(吉) 无妨有妨想(吉) └─无妨无妨疑(吉) 三十中一戒有一重 三十回僧物戒四句┐ ┌─────────┘ │ 已许已许想(提) 已许已许疑(吉) └─未许已许想(吉) 未许未许疑(吉) 九十中十五戒有十六重 七说粗罪戒四句┐ ┌────────────┘ │ 粗罪粗罪想(提) 粗罪粗罪疑(吉) └─非粗罪粗罪想(吉) 非粗罪非粗罪疑(吉) 十掘地戒五句┐ ┌───────┘ │ 生地生地想(提) 生...

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19、 华严经探玄记 · 之4

(唐)法藏

六染净门者 问一切诸法皆依性立 何故下文性起之法 唯约净法不取染耶 答染净等法虽同依真 但违顺异故 染属无明 净归性起 问染非性起 应离于真 答以违真故不得离真 以违真故不属真用 如人颠倒带靴为帽 倒即是靴故不离靴 首带为帽 非靴所用 当知此中道理亦尔 以染不离真体故说众生即如等也 以不顺真用故非此性起摄 若约留惑有净用 亦入性起收 问众生及烦恼皆是性起不 答皆是 何以故 是所救故 所断故 所知故 是故一切无非性起 七因果门者 问菩萨善根亦顺性而起 何故下文唯辨佛果 答以未...

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20、 华严经题法界观门颂注 · 华严经题法界观门颂注

(宋)本嵩

注华严经题法界观门颂 宋 本嵩述．琮湛注 注华严经题法界观门颂引 徐吕取韵切忌道著 归德法云洒扫比丘琮湛撰并集解 窃以 观门深旨厥号溥融 满分幽宗摽乎法界 玄寂不动 尘尘而净国纯真 灵鉴随缘 念念而佛心证觉 毛端虽隘 容多刹而弥宽 心数既玄 统群集而靡异 斯乃 曼殊示迹撮掇精微 密老辟关善施枢钥 门有广狭之秘 妙略方开 钥投深浅之能 玄通可运 然则诸师章钞已备 奈宗教而互亏 苟非夺席高流 孰能禅观通曾 粤有夷门广智大师 具无碍辩得总持门 宗说兼通 词翰俱美 造通玄记 堤备摘叶...

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