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Instruction121、 菩提心观释 · 菩提心观释
(宋)法天
菩提心观释 宋 法天译 菩提心观释 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译 归命本师 大觉世尊 我今略释 菩提心观 如佛所说 从心生一切法 我今当议彼菩提心 云何性 答离一切性 云何一切性 谓蕴处界等性 彼菩提心离取舍故 则法无我自性平等 本来不生自性空故 所言一切性者 是我等性 谓我人众生寿者补特伽罗摩拏嚩迦等性 而彼等性非菩提心 于意云何 谓彼我等 而于自性离一切相中而生我见 从我见生一切烦恼此不生彼心 或言蕴处界等亦离取舍 谓蕴处界等性真实理不可得故 云何色...
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122、 菩萨善戒经 · 菩萨善戒经
(刘宋)求那跋摩
菩萨善戒经 刘宋 求那跋摩译 菩萨善戒经一卷优波离问菩萨受戒法 宋罽宾沙门求那跋摩译 菩萨摩诃萨成就戒 成就善戒 成就利益众生戒 先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒 若言不具优婆塞戒得沙弥戒者 无有是处 不具沙弥戒得比丘戒者 亦无是处 不具如是三种戒者得菩萨戒 亦无是处 譬如重楼四级次第 不由初级至二级者 无有是处 不由二级至于三级 不由三级至四级者 亦无是处 菩萨具足三种戒已 欲受菩萨戒 应当至心以无贪著舍于一切内外之物 若不能舍不具三戒 终不能得菩萨戒也 尔时受者自观己身如观...
123、 涅槃宗要 · 涅槃宗要
元晓
涅槃宗要 新罗 元晓撰 涅槃宗要 元晓师撰 是经有其二门 一者略述大意 二者广开分别 述大意者 原夫涅槃之为道也无道而无非道 无住而无非住 是知其道至近至远 证斯道者弥寂弥暄 弥暄之故普震八声通虚空而不息 弥寂之故远离十相同真际而湛然 由至远故随教逝之绵历千劫而不臻 由至近故忘言寻之不过一念而自会也 今是经者斯乃佛法之大海方等之秘藏 其为教也难可测量 由良广荡无崖甚深无底 以无底故无所不穷 以无崖故无所不该 统众典之部分归万流之一味 开佛意之至公和百家之异诤 遂使扰扰四生佥归...
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124、 涅槃经游意 · 涅槃经游意
(隋)吉藏
涅槃经游意 隋 吉藏撰 涅槃经游意 沙门吉藏撰 就此经有南北二本 广略不同 北方旧本或有三十三或三十者 品唯有十三 南土文卷有三十六 有二十五品 其间文义浩博 岂可详写 故经云 一恒二恒始仿佛见之 三恒四恒乃能知一分之义 梁武皇帝云 涅槃者义高万善 事绝百非 空空不能测其真际 玄玄不能究其妙门 自非德均平等心会无生 金垆玉室岂易入哉 余昔经注录之疏零 今之忆者十不存一 因兹讲以聊复疏之 就摄山大师唯讲三论及摩诃般若 不开涅槃法华 诸学士请讲涅槃经 大师云 诸人今解般若 那复令...
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125、 游心安乐道 · 游心安乐道
元晓
游心安乐道 新罗 元晓撰 游心安乐道 释元晓撰 游心安乐 略开七门：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患难；四、显往生因缘；五、出往生品数；六、论往生难易；七、作疑复除疑 言述教起宗致者 然夫众生心性 融通无碍 泰若虚空 湛犹巨海 若虚空故 其体平等 无别相而可得 何有净、秽之处 犹巨海故 其性润滑 能随缘而不逆 岂无动、静之时 尔乃或因尘风 沦五浊而久转 沈苦浪而长流；或承善力 截四流而不还 至彼岸而永寂 若斯动、寂皆是大梦；以觉言之 无此、无彼 秽土、净国本末一心...
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126、 炽盛光道场念诵仪 · 炽盛光道场念诵仪
(宋)遵式
炽盛光道场念诵仪 宋 遵式撰 炽盛光道场念诵仪拾遗序 宋云间沙门灵鉴述 宋天竺法师慈云尊者 以行光教示灭于钱塘天竺道场 门弟子灵鉴 以所禀法师道德化乎当世 三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文 行法之盛不可以不纪 于是拾其遗编 独有炽盛光道场念诵仪未广流布 遂更采诸文补助始末 因旧五章增为七科(新添示方法并释疑)示方法乃 取于本经令 造修者有据释 疑则华梵功等道俗兼该 其间坛场仪轨 今皇朝译经三藏大卿 图纪行世此不委明 余皆沿袭旧文不忘乎本云尔 炽盛光道场念诵仪 宋天竺寺传天...
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127、 法华义疏 · 之2
(隋)吉藏
答 盖是总相称为诸子 非是门外三人名为诸子 故后合譬释云 若见无量亿千众生出三界苦得涅槃乐 此但明二乘人出三界得涅槃乐 不说菩萨 则知不必皆是三子索也 问 颇有菩萨亦有索车不 答 若据门外无菩萨索 若通论门内约疑情者 昔说有三今说无三 菩萨以无征有亦有索也 问 既其索三 云何赐一 答 既以疑情故索 疑是解津 若有解津则大机已动扣佛说一 即是索一故后赐一也 尔时长者各赐诸子此第二明赐车也 索所不与者 无三可赴索也 与所不索者 有一以赐机也 就文为二 初标等赐大车二章门 次释二...
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129、 胜思惟梵天所问经论 · 胜思惟梵天所问经论
(后魏)菩提流支
胜思惟梵天所问经论 天亲菩萨造 后魏 菩提流支译 胜思惟梵天所问经论卷第一 天亲菩萨造 后魏北印度三藏菩提流支译 归命释迦牟尼佛 四句之义于诸经首有论解释 如彼应知 于大众中说此法门者 示现法胜大众摄在说法住处 依彼山等胜处说故 六万四千比丘僧者 示现庄严如来大众故 此经法门快妙甚深 出过一切声闻境界 示现如来能说胜义故 七万二千诸菩萨者 何故菩萨多于声闻 以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故 皆是智者之所识 知者何故重说 依世间法故 世间说言胜中胜者 如言于端正中最端正者乃可将...
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130、 胜鬘宝窟 · 之1
(隋)吉藏
胜鬘宝窟 隋 吉藏撰 雕胜鬘宝窟叙 原夫 所谓一乘之大车者 则是法王之宝辂也 是以万德珍琛 以校严其高广 四辩铃铎 以县列其旁边 栏楯总持 幰盖悲舍 禅綩以蓐 寂枕以休 华缨亸垂 四来举足归仰之喜 宝绳绞络 群黎宁有爱见之愆 傧则骈田奉崇 牛则[胎-ㄙ+內][月*覃]般若 况夫家且富丰 不偏其施 乘岂穷匮 无量其筹 何其盛哉 何其伟哉 然夫蒙庶冠痴佩婴 常舞色味之宅 骖疑驾惑 长驱生死之原 至如饕餮荣声 安寤热焰镜像 胶黐身世 未省漂草爨茅 其靡识火坑 胡暇论宝辂 于焉我 法...
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131、 能断金刚般若波罗蜜多经论颂 · 能断金刚般若波罗蜜多经论颂
(唐)义净
能断金刚般若波罗蜜多经论颂 无著菩萨造 唐 义净译 能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷 无著菩萨造 唐三藏法师义净奉 制译 胜利益应知 于身并属者 得未得不退 谓最胜付嘱 于心广最胜 至极无颠倒 利益意乐处 此乘功德满 六度皆名施 由财无畏法 此中一二三 名修行不住 为自身报恩 果报皆不著 为离于不起 及离为余行 摄伏在三轮 于相心除遣 后后诸疑惑 随生皆悉除 若将为集造 妙相非胜相 三相迁异故 无此谓如来 因与果甚深 于彼恶时说 此非无利益 由三菩萨殊 由于先佛所 奉持于戒学 ...
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132、 般若波罗蜜多心经幽赞 · 般若波罗蜜多心经幽赞
(唐)窥基
般若波罗蜜多心经幽赞 唐 窥基撰 般若波罗蜜多心经幽赞卷上 大乘 基撰 赞曰 今为有情结习所蔽 敬受邪教诽毁大乘 于空有经如言计著随印所解互生厌希 设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学 惧广文海初不趣求 虽乐略经而不能了 于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍 令正法义真谬具分 信学有情皆获利乐 依先所授略赞中道 如解深密经中佛依遍计所执 说一切法皆无自性无生无灭 本来涅槃相生胜义三无性已 时胜义生菩萨白佛言 世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮 虽甚希奇然未了义 是诸诤论安足处所 次复唯为趣...
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133、 瑜伽师地论释 · 瑜伽师地论释
(唐)玄奘
瑜伽师地论释 最胜子等造 唐 玄奘译 瑜伽师地论释一卷 最胜子等诸菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 本地分中五识相应地之一 敬礼天人大觉尊 福德智慧皆圆满 无上文义真妙法 正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏 普为利乐诸有情 广采众经真要义 略说五分瑜伽者 归命法流妙定力 发起无著功德名 能于圣者无胜海 引出最极法甘露 餐受美音自满足 复为饶益诸世间 等注无穷字花雨 荣润牟尼如意树 此论殊胜若莲花 犹妙宝藏如大海 具显诸乘广大义 善释其文无有遗 于此瑜伽大论中 我今随力释少分 为令正法...
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134、 瑜伽论记 · 之4
(唐)遁伦
瑜伽论记卷第十二(之上)(论本第四十八) 释遁伦集撰 论本卷第四十八 释增上戒住中 初问 次解 后结释会名 解中有三 初解十意乐 即地论名发起净分 二辨住相 彼论名自体净分 三辨校量 地论以前例后故无此文 若准下结文即为九段 下之诸地亦随结文 即判若干段 准之可知 前初地行十意乐极圆满故超入二地 十意乐中前九自利后一利生 即由如是十种意乐成上品 故等已下第二明自体净 于中初明住体 二于此住中下明住相总有五句 初两句明律仪戒 次有一句明摄善法戒 后有二句摄有情戒 言于此住中性...
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135、 瑜伽论记 · 之6
(唐)遁伦
第七十九卷 上来决择初持瑜伽竟 自下第二决择持随法瑜伽处 此处有四品 中但决住品 前三易故 不决择也 基师等云 此初一章复重决择功德品中五无量义 依四种住已下 乃是决随法瑜伽 虽有此说 今依景师 判之如前 于中初牒前已讫 次正决择 文分有九 初明世界差别 景云 言于清净世界中无那落迦傍生鬼亦无三界亦无苦受者 不言无人天 是则净土许有菩萨作人天形而非三界系也 已入三地菩萨由愿力故于彼受生者 有文初地已上皆得往生此中云何第三地者 约相三地得定依定修观方得往生故作是说 无有异生及...
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136、 佛三身赞 · 佛三身赞
(宋)法贤
佛三身赞 西土贤圣撰 宋 法贤译 佛三身赞(西土贤圣撰) 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译 法身 我今稽首法身佛 无喻难思普遍智 充满法界无挂碍 湛然寂静无等等 非有非无性真实 亦非多少离数量 平等无相若虚空 福利自他亦如是 报身 我今稽首报身佛 湛然安住大牟尼 哀愍化度菩萨众 处会如日而普照 三祇积集诸功德 始能圆满寂静道 以大音声谈妙法 普令获得平等果 化身 我今稽首化身佛 菩提树下成正觉 或起变现或寂静 或复往化于十方 或转法轮于鹿苑 或现大光如火聚 ...
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137、 佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记 · 佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记
(宋)善月
仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记 宋 善月述 仁王护国般若经疏神宝记序 易于通经难于作记 欺佛也 易于作记难于通经 欺祖也 愚于佛祖之道不敢欺 而或有述焉 亦各适其缘尔 先是经疏始播于日本 卒授于海舶 其教法之隆污往来之艰险如此 晁文元公之后景迂先生之序详矣 方今圣君贤相主盟宗教之秋 顾此经法寔为国宝 而独得未记述 为教门缺典 一日昭庆讲者行彬 抱负是书谒余于灵山 宾次作而曰 愿得一记发挥 余谢不敏不得已 挟以东归 暇日馨炉启卷三复其旨 顾谓或者曰 难矣乎 非所敢知也 抑又年运衰...
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138、 大乘广百论释论 · 大乘广百论释论
(唐)玄奘
大乘广百论释论 圣天菩萨本 护法菩萨释 唐 玄奘译 大乘广百论释论卷第一 圣天菩萨本 护法菩萨释 三藏法师玄奘奉 诏译 破常品第一之一 稽首妙慧如日轮 垂光破闇开净眼 远布微言广百论 百圣随行我当释 论曰 为显邪执我我所事性相皆空 方便开示三解脱门故造斯论 执见事性为方便故起相分别 随取事相为依止故生邪愿乐 既显事空二即非有 其我所事略有二种 谓常无常 常住事胜寂静安乐 众生闻乐清旷无为多生欣乐 无常事劣能引诸苦 众生见苦炽火所烧多生厌离由是论 初先破常事 故说颂曰 一切为果...
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139、 大乘法界无差别论 · 大乘法界无差别论
(唐)提云般若
大乘法界无差别论 坚慧菩萨造 唐 提云般若等译 大乘法界无差别论 坚慧菩萨造 大唐于阗三藏提云般若等译 稽首菩提心 能为胜方便 得离生老死 病苦依过失 菩提心略说有十二种义 是此论体 诸聪慧者应如次知 所谓果故因故 自性故 异名故 无差别故 分住故 无染故 常恒故 相应故 不作义利故 作义利故 一性故 此中最初显示菩提心果 令见胜利 次即说彼所起之因 然后安立 此出生相 及显异名而无差别 于一切位无有染著 常与净法而共相应 不净位中无诸功用 于清净位能作利益 一性涅槃应知 如...
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140、 大乘法苑义林章 · 之2
(唐)窥基
依身起者 后五解脱三界身起 许无色界起灭定故 初三解脱 有义唯欲界起 由教力故 瑜伽第十二云 由二因缘名为有色 谓生欲界等故 有义不然 通二界起 初修解脱遍处为果 必在欲界 如前道理 后成满时遍处为因 解脱为果 何妨色界亦得后起 岂生色界不得名有色耶 不作不净不唯在欲 二得者 在佛及麟角独觉身中 八皆离欲得 在余身中皆加行得 要离彼地染后方修起故 有无漏者在佛身皆无漏 在余身中第八唯无漏 余七通有漏无漏 通是世间出世间二智为体故 二执章 二执 以十门分别 一出体 二释名 三...
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