1、 孔子集语 · 卷三

(清)孙星衍

［五性三］御览四百十九引尚书大传子张曰：“仁者何乐于山也”孔子曰：“夫山者{艹忌}然高{艹忌}然高则何乐焉山草木生焉鸟兽蕃焉财用殖焉生财用而无私为四方皆伐焉每无私予焉出云风以通乎天地之间阴阳和合雨露之泽万物以成百姓以飨此仁者之所以乐于山者也”韩诗外传一哀公问孔子曰：“有智寿乎”孔子曰：“然人有三死而非命也者自取之也居处不理饮食不节劳过者病共杀之；居下而好干上嗜欲无厌求索不止者刑共杀之；少以敌众弱以侮强忿不量力者兵共杀之故有三死而非命者自取之也”说苑杂言鲁哀公问于孔子曰：“有智...

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2、 孔子集语 · 卷七

(清)孙星衍

［臣术六］尚书大传孔子曰：“文王得四臣丘亦得四友焉自吾得回也门人加亲是非胥附邪自吾得赐也远方之士日至是非奔辏邪自吾得师也前有辉后有光是非先后邪自吾得由也恶言不至于门是非御侮邪文王有四臣以免虎口丘亦有四友以御侮”韩诗外传五孔子侍坐于季孙季孙之宰通曰：“君使人假马其与之乎”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取不曰假”季孙悟告宰通曰：“今以往君有取谓之取无曰假”韩诗外传七孔子曰：“昔者周公事文王行无专制事无由己身若不胜衣言若不出口有奉持于前洞洞焉若将失之可谓子矣武王崩成王幼周公承文武之业履...

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3、 孔子集语 · 卷十

(清)孙星衍

［论政九］尚书大传子曰：“古之听民者察贫穷哀孤独矜寡宥老幼不肖无告有过必赦小罪勿增大罪勿累老弱不受刑有过不受罚故老而受刑谓之悖弱而受刑谓之溇不赦有过谓之贼逆率过以小谓之枳故与其杀不辜宁失有罪；与其增以有罪宁失过以有赦”尚书大传孔子如卫人谓曰：“公甫不能听讼”子曰：“非公甫之不能听狱也公甫之听狱也有罪者惧无罪者耻民近礼矣”尚书大传子曰：“听讼虽得其指必哀矜之死者不可复生断者不可复续也书曰：‘哀矜折狱’”尚书大传子曰：“吴越之俗男女同川而浴其刑重而不胜由无礼也中国之教内外有分男女...

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4、 孔子集语 · 卷十七

(清)孙星衍

［寓言十四］（下）庄子外篇天运孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰：“子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎”孔子曰：“未得也”老子曰：“子恶乎求之哉”曰：“吾求之于度数五年而未得也”老子曰：“子又恶乎求之哉”曰：“吾求之于阴阳十有二年而未得”老子曰：“然使道而可献则人莫不献之于其君；使道而可进则人莫不进之于其亲；使道而可以告人则人莫不告其兄弟；使道而可以与人则人莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行由中出者不受于外圣人不出；由外入者无主于中圣人不隐名公器也...

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5、 学术辨 · 学术辨

(清)陆陇其

学术辨清平湖陆陇其稼书着辨上汉唐之儒崇正学者尊孔孟而已孔孟之道尊则百家之言熄自唐以后异端曲学知儒者之尊孔孟也于是皆托于孔孟以自行其说我曰孔孟彼亦曰孔孟而学者遂莫从而辨其是非程朱出而崇正辟邪然后孔孟之道复明而天下尊之自宋以来异端曲学知儒者之尊程朱也于是又托于程朱以自行其说我曰程朱彼亦曰程朱学者又莫从而辨其是非程朱言天理则亦言天理天理之名同而所指则霄壤矣程朱言至善则亦言至善至善之名同而其所指则冰炭矣程朱言静言敬则亦言静亦言敬静敬之名同至所以为静敬则适越而北辕矣程朱之言有可假借者则...

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6、 孔子集语 · 序

(清)孙星衍

序孔子集语者阳湖孙观察星衍字伯渊所撰也孔子修百王之道以诏来者六经而外传记百家所载微言大义足以羽仪经业、导扬儒风者往往而有其纂辑成书者梁武帝孔子正言二十卷、王勃次论语十卷皆不存见存杨简先圣大训十卷、薛据孔子集语二卷、潘士达论语外篇二十卷而薛书最显不免挂漏近人曹廷栋又为孔子逸语十卷援稽失实不足论嘉庆辛未岁观察引疾归田惜儒书之阙失乃博搜群籍综核异同增多薛书六七倍而仍名之为孔子集语者识所缘起也其纂辑大例易十翼、礼小戴记、春秋左氏传、孝经、论语、孟子举世诵习不载家语、孔丛子有成书专行不...

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7、 太极图说述解 · 太极图说述解

(明)曹端

钦定四库全书子部一太极图说述解儒家类提要臣等谨案太极图说述解一卷通书述解二卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行实践而以静存为要读太极图说通书西铭曰道在是矣笃志研究坐下着足处两砖皆穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心得大旨以朱子为归而太极图末附载辨戾一条乃以朱子所论太极阴阳语録与注解互异而考定其说盖注解出朱子之手而语録则门人之所记不能无讹端得于朱子者深故能辨别茫不肯雷同附和所由与依...

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8、 居业录 · 居业录

(明)胡居仁

居业録明胡居仁钦定四库全书子部一居业録儒家类提要臣等谨案居业録八卷明胡居仁撰居仁字叔心号敬斋余干人是书皆其讲学语録居仁与陈献章皆出吴与弼之门而宗旨截然互异献章之学上继金溪下启姚江居仁则恪守朱子不踰尺寸故以敬名其斋而是书之中辨献章之近禅不啻再三盖其人品端谨学问笃实与河津薛瑄相类而是书亦与瑄读书録并为学者所推黄宗羲明儒学案乃谓其以有主言静中之涵养与献章之静中养出端倪同门冥契特牵引附合之言非笃论也正徳中有张吉者尝删其书为要语又有吴廷举者又删其书为粹言此本为弘治甲子余佑所编犹为原帙佑...

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9、 崇正辩 · 序

(宋)胡寅

崇正辩何为而作欤辟佛之邪说也佛之道孰不尊而畏之曷谓之邪也不亲其亲而名异姓为慈父不君世主而拜其师为法王弃其妻子而以生续为罪垢是沦三纲也视父母如怨仇则无恻隐；灭类毁形而无耻是无羞恶；取人之财以得为善则无辞让；同我者即贤异我者即不肖则无是非是绝四端也三纲四端天命之自然人道所由立惟蛮夷戎狄则背迄之而毛鳞角之属成无焉不欲为人者已矣必欲为人则未有沦三纲、绝四端而可也释氏于此丕单除埽自以为至道安得不谓之邪欤岂恃此哉人生物也佛不言生而言死人事皆可见也佛不言显而言幽人死然后名之日鬼也佛不言人而...

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10、 崇正辩 · 卷二

(宋)胡寅

（释智头买海曲为放生池遣沙门惠拔襄闻子上陈主严禁立碑后有黄雀满空翱翔相庆顗曰：“鱼来报吾恩也”比天台智者也）天台智头释门所谓高僧也而其所为如此殆亦庸人耳天地之间生物之众不可以名尽不可以数计区区於一池以活鱼虾蚌蠕之属不亦狭哉佛力广大悲愿崇深不能及物乃复托於世主立碑书禁则何贵於佛乎彼池中之鱼仗智颉涵育之德则当如明度所养鸽雏超生人天之胜而未能脱离舍鳞介而得羽毛免钩饵而就罗网则亦何较耶（释齐安姓李年数岁有异僧款门召见摩顶安亟请出家父母呵止安曰：“禄利之养止于亲耳冥报之利不其远邪圭组之...

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11、 崇正辩 · 卷三

(宋)胡寅

（晋孝武奉佛法立精舍于殿侧引沙门居之苻坚率众寇淮南谢玄等战于淝水玻之）仁赞载此以淝水之捷为孝武奉佛之报然苻坚敬重道安引之登辇岂不奉佛何为而败邪苻坚达王猛之言贪功南伐自覆其国晋孝武衔任谢安制师有道故能以少击聚晋祚复安其存其亡皆由用贤与不用贤耳若曰立精舍于殿侧引沙门居之遂能胜敌则梁武帝奈何反为侯景所围邪天子之居上法紫微后市面朝左宗庙右社稷各有成象所以宪天复极为神民万物之主不敢苟也沙门和尚乃异域之教其形颁、衣服、威仪、言行无一与中国同者明君有为则当内华、外夷息邪、距诐以扶圣人之正道...

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12、 慎言 · 慎言

(明)王廷相

慎言明王廷相序仲尼没而微言绝：异端起而正义凿斯道以之芜杂其所由来渐矣非异端能杂之诸儒自杂之也故拟议过贪则援取必广；性灵弗神则诠择失精由是旁涉九流淫及纬术卒使牵合传会之妄以迷乎圣人中庸之轨故曰非异端能杂之诸儒自杂之也予自知道以来仰观俯察验幽覈明有会于心即记于册三十余年言积数万信阳无涯孟君见之曰：“义守中正不惑非道此非慎言其余乎”逐以慎言名之类分为十三篇附诸集以藏于家嗟乎讲学以明道为先论道以稽圣为至斯文也间於诸儒之论虽尠涉於刺辩其於仲尼之道则卫守之严而不敢以异论杂之盖确如也知我罪...

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13、 日知录集释 · 之3

(清)顾炎武

后令武官得依资人选官员既少应选者多前尚书李韶循常擢人众情嗟怨亮乃奏为格制不问贤愚专以停解日月为断虽复官须此人停日后者终于不得庸才下品年月久者则先擢用沈滞者皆称其能亮外甥司空咨议刘景安以书规亮曰殷周以乡塾贡士两汉由州郡荐才魏晋因循又置中正谛观在昔莫不审举虽未尽美足应十收六七而朝廷贡秀才止求其文不取其理察孝廉惟论章句不及治道立中正惟辨氏族不考人才至于取士之途不博沙汰之理未精而舅属当铨衡宜改张易调如之何反为停年格以限之天下之士谁复修厉名行哉亮答书曰汝所言乃有深致吾乘时徼幸得为吏部尚...

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14、 日知录集释 · 之4

(清)顾炎武

太甲之书曰王徂桐宫居忧此古人庐墓之始【雷氏曰】桐与汤墓无涉桐亳东之邑即续汉郡国志所云桐亭左传凡宋城诸门皆以所向之邑名之北曰桐门即因虞城南五里有桐邑也韩诗外传曰汤葬于征今扶风征陌是也曾子问宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰向墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家此古人祭墓之始【原注】史记周本纪武王上祭于毕马融曰毕文王墓地名也此纬书之言不可信记言古不墓祭宗子去在他国事之变也将祭而为坛礼之权也秦兴西戎宗庙之礼无闻而特起寝殿于墓侧【原注】见汉官仪宋书礼志...

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15、 日知录集释 · 之5

(清)顾炎武

古人之诗有诗而后有题今人之诗有题而后有诗有诗而后有题者其诗本乎情有题而后有诗者其诗徇乎物古人用韵无过十字三百篇之诗句多则必转韵【原注】古人但谓之音不谓之韵今姑从俗名之耳魏晋以上亦然宋齐以下韵学渐兴人文趋巧于是有强用一韵到底者终不及古人之变化自然也古人用韵无过十字者独閟宫之四章乃用十二字使就此一韵引而伸之非不可以成章而于义必有不达故末四句转一韵是知以韵从我者古人之诗也以我从韵者今人之诗也自杜拾遗、韩吏部未免此病也叶少蕴石林诗话曰长篇最难魏晋以前诗无过十韵者盖使人以意逆志初不以序...

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16、 日知录集释 · 之6

(清)顾炎武

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17、 思辨录辑要 · 之1

(清)陆世仪

思辨録辑要（清）陆世仪思辨録辑要三十五卷国朝陆世仪撰世仪字桴亭太仓人是书乃札记师友问答及平生闻见而成仪封张伯行为汰其繁冗分类编次故题曰辑要明非世仪之完本也凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍十四门世仪之学主于敦守礼法不虚谈诚敬之旨；主于施行实政不空为心性之功于近代讲学诸家最为笃实故其言曰：天下无讲学之人此世道之衰；天下皆讲学之人亦世道之衰嘉隆之间书院徧天下呼朋引类动辄千人附影逐声废时失事甚有借以行其私者此所谓处士横议也又曰：今...

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18、 新语校注 · 之3

王利器

〔七〕宋翔凤曰：「十六字治要无」〔八〕诗大雅荡：「流言以对」朱熹集传：「流言浮浪不根之言也」〔九〕宋翔凤曰：「本无此句」〔一０〕宋翔凤曰：「本作『虽圣贤不敢自安』并依治要校治要旧校：『毕』作『安』恐『必』」〔一一〕焦弱侯曰：「奸党成群贤士摈斥可为寒心」鲁定公之时〔一〕与齐侯〔二〕会于夹谷〔三〕孔子行相事〔四〕两君升坛〔五〕两相处下两相欲揖〔六〕君臣之礼济济〔七〕备焉齐人鼓噪而起〔八〕欲执鲁公孔子历阶〔九〕而上不尽一等而立谓齐侯曰：「两君合好以礼相率以乐相化臣闻嘉乐不野合牺〔一...

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19、 孟子私淑录 · 卷一

(清)戴震

問：論語曰："性相近也習相近也"朱子引程子云:"此言氣質之性非言性之本也若言其本則性即是理理無不善孟子之言性善是也何相近之有哉"按此似論語所謂性與孟子所謂性者其指各殊孔子何以舍性之本而指氣質為性且自程朱辨拼別孰言氣質、孰言理後人信其說以為各指一性豈性之名果有二歟曰:性一而已矣孟子以閎先聖之道為己任其要在言性善使天下後世曉然於人無有不善斯不為異説所淆惑人物之生分於陰陽氣化據其限以所分謂之命據其為人物之本始謂之性後儒求其說而不得於是創言理氣之辨其於天道也先歧而二之苟知陰陽氣化之為...

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20、 孟子私淑录 · 卷二

(清)戴震

問：宋儒以氣為理所湊泊附著[[[（朱子云："人之所以生理與氣合而已天理固浩浩不窮然非使氣則雖有是理而無所湊泊故必二氣交感凝結生聚然後是理有所附著"）]]]又謂理為生物之本[[[（朱子云："理也者形而上之道也生物之本也；氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必稟此理然後有性；必稟此氣然後有形"）]]]人與禽獸得之為性也同而致疑於孟子[[[（朱子云："孟子言人之所以異於禽獸者幾希不知人何故與禽獸異；又言犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與不知人何故與牛犬異此兩處似欠中間一轉語須著說是...

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