101、 劝孝歌 · 劝孝歌

(清)王中书

劝孝歌清·王中书孝为百行首诗书不胜录富贵与贫贱俱可追芳躅若不尽孝道何以分人畜我今述俚言为汝效忠告百骸未成人十月怀母腹渴饮母之血饥食母之肉儿身将欲生母身如在狱惟恐生产时身为鬼眷属一旦见儿面母命喜再续一种诚求心日夜勤抚鞠母卧湿蕈席儿眠干蓐茵儿睡正安稳母不敢伸缩儿秽不嫌臭儿病甘心赎横簪与倒冠不暇思沐浴儿若能步履举步虑颠覆儿若能饮食省口恣所欲乳哺经三年汗血耗千斛劬劳辛苦尽儿至十五六性气渐刚强行止难拘束衣食父经营礼义父教育专望子成人延师课诵读慧敏恐疲劳愚怠忧碌碌有善先表暴有过常掩护子出...

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102、 乐育堂语录 · 之2

(清)黄元吉

十六古云：“虚之极无之极忽然洞见本原而仍以虚无养之”不起一念不参一见浑若无知愚人打不知痛骂不知恨才算有道高人所以古云：“学到为愚才是贤”但非若世之愚人灵机滞塞全无活泼圆通气象吾之所谓愚者只是一个空洞了灵一任本来性天非似凡夫左思右想朝营暮求事事都在身家上打算不知维天有命毫不能主到头来枉费精神空劳心力与其后悔不如急早行仁虽然仁又何以行孔子曰：“我欲仁斯仁至矣”何便如之而要其下手时尤必于平日认得本来人清楚养得本来人浩大方为得力虽动静有二而其浑灏流转天理流行却未尝有或异所以素位而行无...

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103、 予学 · 予学

(汉)许劭

予学东汉许劭得失卷一大失莫逾亡也身存则无失焉大得莫及生也害命则无得焉得失之患启于不舍不予之心兴于愚念人皆有图也先予后取顺人之愿智者之智耳强者不予得而复失弱者不予失之难测予非失乃存也得勿喜失或幸功不论此也夺招怨予生敬名成于此矣顺逆卷二患死者痴患生者智安顺者庸安逆者泰多予不亡少施必殃惠人惠己天不佑凶也顺由予生逆自虐起君子不责小过哀人失德焉小人不纳大言恨己无势焉君子逆而不危小人顺而弗远福祸不侵心静可也苦乐不怨非悟莫及矣尊卑卷三尊者人予也失之则卑卑者自强也恃之则尊以金市爵得而不祥以势...

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104、 历代蒙求 · 历代蒙求

(元)陈栎

历代蒙求（元）陈栎撰太极既判高下定位轻清为天重浊为地中处者人必主之君三皇五帝世质民淳伏羲画卦更造书契炎帝神农教民耒耜黄帝轩辕神化宜民始垂衣裳皇风愈惇皇降而帝少昊有作颛顼继之授于帝喾唐帝曰尧舍子丹朱询事考言让于有虞舜德重华乐曰韶舞亦舍商均让于大禹惟此五帝实官天下家天下者始于有夏启贤继能禹因传启三王传子实始于此桀虐而亡共十七君祚四百年商汤代兴太甲太戊盘庚武丁凡六七君圣贤挺生纣为无道罪浮于桀祚六百年为周所灭周自后稷积德累仁文王宜王犹服事殷武王伐纣天下归周卜世卜年古今无俦成康俱贤泰和...

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105、 古文尚书通论辑本 礼记通论辑本 · 之2

(清)姚际恒

此取左传之文而小异之也按：昭三年左传：「子大叔云：文、襄之霸也其务不烦诸侯令诸侯三岁而聘五岁而朝」又昭十三年左传：「叔向云：明王之制诸侯岁聘以志业间朝以讲礼」云云按：此周制本三年一朝其后晋文、襄欲不烦诸侯故简为五年一朝但子太叔语无「比年一小聘」句「三岁而聘」亦无「大」字此必春秋后人据晋文、襄之制为说又增以「小聘」之文而汉博士采之以为周制耳然则此是诸侯朝霸主之法乃以为诸侯朝天子乎且聘者诸侯使大夫相问之名起于春秋之世周初亦无诸侯聘者况以为诸侯聘天子乎诸侯有朝天子无聘天子也郑氏曰：...

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106、 慈湖诗传 · 之2

(宋)杨简

飘补音匹妙切曹植感节赋逺飘与笑字照字叶嘌匹遥反亨普庚反鬵音寻揭毛诗作偈前汉王吉引诗作揭匪风非平常之风也匪车非平常之车也疾风发发车疾如揭桧国之政急疾如此故诗人之心怛而惊而思周道之和平也东周无足云矣所思者西周文武之道故顾瞻西周之道途而益感伤焉嘌疾车之音也吊哀伤也毛诗序曰匪风思周道也溉涤也鬵甑也鱼亦可甑蒸朱曰谁能亨鱼我则愿为之溉其釜鬵谁将西归我则愿慰之以好音以见思之之甚言有能兴周道者则已将归之也程曰乱极思治人情所然风者天之动以兴上政车者人所为以兴民俗天气顺则风时上徳修则政举法制备则...

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107、 慎言 · 慎言

(明)王廷相

慎言明王廷相序仲尼没而微言绝：异端起而正义凿斯道以之芜杂其所由来渐矣非异端能杂之诸儒自杂之也故拟议过贪则援取必广；性灵弗神则诠择失精由是旁涉九流淫及纬术卒使牵合传会之妄以迷乎圣人中庸之轨故曰非异端能杂之诸儒自杂之也予自知道以来仰观俯察验幽覈明有会于心即记于册三十余年言积数万信阳无涯孟君见之曰：“义守中正不惑非道此非慎言其余乎”逐以慎言名之类分为十三篇附诸集以藏于家嗟乎讲学以明道为先论道以稽圣为至斯文也间於诸儒之论虽尠涉於刺辩其於仲尼之道则卫守之严而不敢以异论杂之盖确如也知我罪...

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108、 日知录集释 · 之3

(清)顾炎武

后令武官得依资人选官员既少应选者多前尚书李韶循常擢人众情嗟怨亮乃奏为格制不问贤愚专以停解日月为断虽复官须此人停日后者终于不得庸才下品年月久者则先擢用沈滞者皆称其能亮外甥司空咨议刘景安以书规亮曰殷周以乡塾贡士两汉由州郡荐才魏晋因循又置中正谛观在昔莫不审举虽未尽美足应十收六七而朝廷贡秀才止求其文不取其理察孝廉惟论章句不及治道立中正惟辨氏族不考人才至于取士之途不博沙汰之理未精而舅属当铨衡宜改张易调如之何反为停年格以限之天下之士谁复修厉名行哉亮答书曰汝所言乃有深致吾乘时徼幸得为吏部尚...

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109、 日知录集释 · 之4

(清)顾炎武

太甲之书曰王徂桐宫居忧此古人庐墓之始【雷氏曰】桐与汤墓无涉桐亳东之邑即续汉郡国志所云桐亭左传凡宋城诸门皆以所向之邑名之北曰桐门即因虞城南五里有桐邑也韩诗外传曰汤葬于征今扶风征陌是也曾子问宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰向墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家此古人祭墓之始【原注】史记周本纪武王上祭于毕马融曰毕文王墓地名也此纬书之言不可信记言古不墓祭宗子去在他国事之变也将祭而为坛礼之权也秦兴西戎宗庙之礼无闻而特起寝殿于墓侧【原注】见汉官仪宋书礼志...

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110、 日知录集释 · 之5

(清)顾炎武

古人之诗有诗而后有题今人之诗有题而后有诗有诗而后有题者其诗本乎情有题而后有诗者其诗徇乎物古人用韵无过十字三百篇之诗句多则必转韵【原注】古人但谓之音不谓之韵今姑从俗名之耳魏晋以上亦然宋齐以下韵学渐兴人文趋巧于是有强用一韵到底者终不及古人之变化自然也古人用韵无过十字者独閟宫之四章乃用十二字使就此一韵引而伸之非不可以成章而于义必有不达故末四句转一韵是知以韵从我者古人之诗也以我从韵者今人之诗也自杜拾遗、韩吏部未免此病也叶少蕴石林诗话曰长篇最难魏晋以前诗无过十韵者盖使人以意逆志初不以序...

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111、 日知录集释 · 之6

(清)顾炎武

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112、 思辨录辑要 · 之1

(清)陆世仪

思辨録辑要（清）陆世仪思辨録辑要三十五卷国朝陆世仪撰世仪字桴亭太仓人是书乃札记师友问答及平生闻见而成仪封张伯行为汰其繁冗分类编次故题曰辑要明非世仪之完本也凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍十四门世仪之学主于敦守礼法不虚谈诚敬之旨；主于施行实政不空为心性之功于近代讲学诸家最为笃实故其言曰：天下无讲学之人此世道之衰；天下皆讲学之人亦世道之衰嘉隆之间书院徧天下呼朋引类动辄千人附影逐声废时失事甚有借以行其私者此所谓处士横议也又曰：今...

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113、 性理字训 · 性理字训

(宋)程端蒙

造化第一至理浑然冲漠无定造化枢纽品汇根柢是曰太极一气埉然充塞太虚动静周流造化发育是曰元气气动而健能始万物其数也奇是之谓阳气静而顺能成万物其数也偶是之谓阴得气之阳轻清成象运乎地外大无不覆主于生物是之谓天得气之阴重浊成形函于天中广无不载主于成物是之谓地为阳之性为天之德健而生息是之谓乾为阴之性为地之德顺而有常是之谓坤气运于天循环无端春木夏火秋金冬水土为冲气寄王四时是曰五行质生于地自微而著润下炎上曲直从革土兼载之而能稼穑是曰五材万物之生于时为春气为少阳天道之始是之谓元万物之长于时为夏...

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114、 新语校注 · 之3

王利器

〔七〕宋翔凤曰：「十六字治要无」〔八〕诗大雅荡：「流言以对」朱熹集传：「流言浮浪不根之言也」〔九〕宋翔凤曰：「本无此句」〔一０〕宋翔凤曰：「本作『虽圣贤不敢自安』并依治要校治要旧校：『毕』作『安』恐『必』」〔一一〕焦弱侯曰：「奸党成群贤士摈斥可为寒心」鲁定公之时〔一〕与齐侯〔二〕会于夹谷〔三〕孔子行相事〔四〕两君升坛〔五〕两相处下两相欲揖〔六〕君臣之礼济济〔七〕备焉齐人鼓噪而起〔八〕欲执鲁公孔子历阶〔九〕而上不尽一等而立谓齐侯曰：「两君合好以礼相率以乐相化臣闻嘉乐不野合牺〔一...

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115、 近思錄 · 致知第三卷

(宋)朱熹 吕祖謙

1、伊川先生答朱長文書曰：心通乎道然後能辨是非如持權衡以較輕重孟子所謂"知言"是也心不通乎道而較古人之是非猶不持權衡而酌輕重竭其目力勞其心智雖使時中亦古人所謂"億則屢中"君子不貴也2、伊川先生答門人曰：孔孟之門豈皆賢人固多衆人以衆人觀聖賢弗識者多矣惟其不敢信己而信其師是故求而後得今諸君於頤言才不合則置不復思所以終異也不可便放下更且思之致知之方也3、伊川先生答橫渠先生曰：所論大概有苦心極力之象而無寬裕溫厚之氣非明睿所照而考索至此故意屢偏而言多窒小出入時有之更願完養思慮涵泳義理他...

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116、 近思錄 · 存飬第四卷

(宋)朱熹 吕祖謙

1、或問：聖可學乎濂溪先生曰：可有要乎曰：有請問焉曰：一爲要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶幾乎2、伊川先生曰：陽始生甚微安靜而後能長故複之象曰："先王以至日閉關"3、動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養德也推己及物以養人也4、慎言語以養其德皆飲食以養其體事之至近而所系至大者莫過於言語飲食也5、"震驚百里不喪七鬯"臨大震懼能安而不自失者惟誠敬而已此處震之道也6、人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前而求其止不可得也故艮之道當"艮之背"所見者...

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117、 近思錄 · 家道第六卷

(宋)朱熹 吕祖謙

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118、 近思錄 · 制度第九卷

(宋)朱熹 吕祖謙

1、濂溪先生曰：古者聖王制禮法修教化三綱正九疇敘百姓大和萬物鹹若乃作樂以宣八風之氣以平天下之情故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也後世禮法不修政刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新聲妖淫愁怨道欲增悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣嗚呼樂者古以平心今以助欲；故以宣化今以長怨不復古禮不變今樂而欲至治者遠矣2、明道先生言于朝曰：治天下以正風俗、得賢才爲本宜先禮命近侍賢儒及百執事悉心推訪有德...

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119、 近思錄 · 警戒第十二卷

(宋)朱熹 吕祖謙

1、濂溪先生曰：仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如護疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫2、伊川先生曰：德善日積則福祿日臻德逾於祿則雖盛而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者3、人之于豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安而久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也蓋中正故其守堅而能辨之早去之速也4、大君致危亡之道非一而以豫爲多5、聖人爲戒必于方盛之時方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則綱紀壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也6、複之六...

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120、 近思錄 · 異端第十三卷

(宋)朱熹 吕祖謙

1、明道先生曰：楊墨之害甚于申韓佛老之害甚于楊墨楊氏爲我疑於義墨氏兼愛疑於仁申韓則淺陋易見故孟子只闢楊墨爲其惑世之甚也佛老其言近理又非楊墨之比此所以爲害尤甚楊墨之害亦經孟子闢之所以廓如也2、伊川先生曰：儒者潛心正道不容有差其始甚微其終則不可救如"師也過商也不及"于聖人中道師只是過於厚些商只是不及些然而厚則漸至於兼愛不及則便至於爲我其過不及同出於儒者其末遂至楊墨至如楊墨亦未至於無父無君孟子推之便至於此蓋其查必至於是也3、明道先生曰：道之外無物物之外無道是天地之間無適而非道也即父...

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