81、 大宗地玄文本论 · 大宗地玄文本论

(陈)真谛

大宗地玄文本论 马鸣菩萨造 陈 真谛译 大宗地玄文本论卷第一 马鸣菩萨造 真谛三藏译 归依德处无边大决择分第一 顶礼一切无余明 非一非一诸则地 不数不思无量一 并诸种种趣生类 本无量数断命品 与等尘尘无有法 兼不可说无所有 通俱非是等诸法 论曰 就此二行偈中 则有八门 云何为八 一者显示中中主者门 二者显示道路轨则门 三者显示离杂合一门 四者显示无边毛生门 五者显示种种离识门 六者显示假有无实门 七者显示无所有事门 八者显示具足无碍门 是名为八 就显示中中主者门中 则有五种 ...

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82、 宝王三昧念佛直指 · 宝王三昧念佛直指

(明)妙叶

宝王三昧念佛直指 明 妙叶集 重刻宝王三昧念佛直指序 念佛三昧所以名为宝王者 如摩尼珠 普雨一切诸三昧宝 如转轮王 普统一切诸三昧王 盖是至圆至顿之法门也 始自华严终至法华 一代时教 无不赞扬此宝王三昧 始自文殊普贤乃至永明楚石 一切菩萨圣祖 无不修证弘通此宝王三昧 而世之昧者 犹以为自性弥陀非即乐邦教主 惟心净土不在十万亿西 妄认六尘缘影为自心相 全不知十方法界一一无非即心自性也 可不哀哉 元末明初 鄞江有大善知识 厥名妙叶 深悯邪见 述为念佛直指二十二篇 世久失传 故云栖...

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83、 宝髻经四法忧波提舍 · 宝髻经四法忧波提舍

(元魏)毗目智仙

宝髻经四法忧波提舍 天亲菩萨造 元魏 毗目智仙译 宝髻经四法忧波提舍翻译之记 宝髻经者 是大集中之一集也 其宗四法玄深奥密 天亲菩萨略开其门 是故名为忧波提舍 圣自在力行之 彼古时人处会出于此 今兴和三年岁次辛酉 九月朔旦庚午之日 乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙 中天竺国婆罗门人 瞿昙流支 护法大士魏骠骑大将军 开府仪同三司 御史中尉 勃海高仲密 爱法之人沙门昙林 道俗相假于邺城内金华寺译四千九百九十九字 宝髻经四法忧波提舍一卷 天亲菩萨造 元魏乌苌国三藏毗目智仙译 如是我...

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84、 宾头卢突罗阇为优陀延王说法经 · 宾头卢突罗阇为优陀延王说法经

(刘宋)求那跋陀罗

宾头卢突罗阇为优陀延王说法经 刘宋 求那跋陀罗译 宾头卢突罗阇为优陀延王说法经 宋天竺三藏求那跋陀罗译 欲乐味甚少 忧苦患甚多 是以智者 应修方便 速离众欲 勤行净行 我昔曾闻 千福王子 名优陀延 绍父王位 住拘舍弥城 其城殊妙 宽博严净 晃烂宫观 映饰绮丽 窗牖通疏 交络珠网 楼观千万 庄挍此城 街巷相当 阡陌齐整 市肆充盈 多诸珍宝 其城周匝 有好林苑 树木翠蔚 花果茂盛 泉流清洁 生众莲华 青黄赤白 文色相映 鸿雁鸳鸯 孔雀鹦鹉 迦陵频伽 命命之鸟 其声相和 犹如乐音 ...

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85、 尼羯磨 · 尼羯磨

(唐)怀素

尼羯磨 唐 怀素集 尼羯磨卷上(并序 出四分律) 西太原寺沙门怀素集 原夫鹿苑龙城 启尸罗之妙躅 象岩鹫岭 开解脱之玄宗 于是三千大千 受清凉而出火宅 天上天下 乘戒筏而越迷津 内众于是敷荣 外徒由斯安乐 其后韬真细[疊*毛]多闻折轴之忧 掩正微言罕见浮囊之固 即有饮光秀出 维绝纽而虚求 波离事兴 振隤网而幽赞 慧炬于焉重朗 戒海由是再清 其律教也弘深 固难得而遍举 此羯磨者 则绍隆之正术 匡护之宏规 宗绪归于五篇 滥觞起于四分 寔菩提之机要 诚涅槃之津涉者也 素以锐思弱龄 ...

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86、 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门 · 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门

(元魏)瞿昙般若流支

顺中论 龙树菩萨造 无著菩萨释 元魏 瞿昙般若流支译 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记 诸国语言 中天音正 彼言那伽夷离淳那 此云龙胜 名味皆足 上世德人 言龙树者 片合一厢 未是全当 龙胜菩萨通法之师 依大般若 而造中论众典 于义包而不悉 大乘论师 名阿僧佉 解未解处 别为此部 魏尚书令仪同高公征国上宾瞿昙流支 在第供养 正通佛法 对释昙林 出斯义论 武定元年岁次癸亥八月十日挥辞丙寅凡有一万三千七百二十七字 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷上 龙胜菩萨造 无着菩萨...

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87、 黄龙慧南禅师语录 · 黄龙慧南禅师语录

(宋)惠泉

黄龙慧南禅师语录 宋 惠泉集 黄龙慧南禅师语录 师初住同安崇胜禅院 开堂日 宣疏罢 师拈香云 此一炷香 为 今上皇帝圣寿无穷 又拈香云 此为知军郎中文武采僚 资延福寿 次为国界安宁 法轮常转 又拈香去 大众且道 此一炷香 当为何人 多少人卜度 未知落处 今日为湖南慈明禅师 一炷爇却 令教充遍天下丛林 与一切衲僧 为灾为祸去 维那白槌云 法筵龙象众 当观第一义 师噫云 好个第一义 幸自完全 刚被维那折作两橛 还有人接续得么 遂左右顾视大众 乃云 若接续不得 同安今日 拈头作尾 ...

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88、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之2

(唐)玄奘

问身语业何等随心转 何等不随心转耶 答色界戒及无漏戒随心转 欲界戒及余身语业不随心转 问何故欲界戒不随心转耶 答欲界于彼随心转戒 非田非器乃至广说 复次欲界非定界非修地非离染地故 无如是道戒可随转 色界是定界是修地是离染地故 有如是道戒可随转 复次欲界戒义 问欲界心言汝能为我 断破戒及起破戒烦恼不若能者我随汝转欲界心义 答欲界戒言我不能戒义 言若不能我何为随汝转如人怖怨 问他人曰 汝能为我作救护不 若能者当依止汝随汝而转他 答不能彼便语言汝若不能 我何为依止 汝随汝转此亦如...

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89、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之4

(唐)玄奘

若于此事有过去爱结系 亦有过去未来恚结系耶 答此中有三句 或有过去爱结系 无过去未来恚结系 谓于色无色界法有爱结前生未断 此中有爱结前生未断者显有过去爱结 于色无色界法者 遮有过去未来恚结 或有过去爱结系 及有未来恚结系无过去 谓于此事有爱结前生未断 及有恚结未断 而无恚结前生设生已断 此中有爱结前生未断者 显有过去爱结 有恚结未断者 显有未来恚结 无恚结前生设生已断者 遮有过去恚结 或有过去爱结系 亦有过去未来恚结系 谓于此事有爱结恚结前生未断 此中有爱结前生未断者 显有...

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90、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之5

(唐)玄奘

犹灰覆火上 愚蹈久方烧 若言彼果不在三世彼应无果 以异熟果非无为故 若无果者因亦应无 如第二头第三手等 若有异熟果在现在世时 彼所酬因当言在何世 过去耶未来耶现在耶 若言在过去应说有过去 若言在未来应说有未来 若言在现在应说异熟因果同时 如是便违前所引颂 若言彼因不在三世 彼应无因 以异熟因非无为故 若无因者果亦应无 如第二头第三手等 复次若过去未来非实有者 应无出家受具戒义 如有颂言 若执无过去 应无过去佛 若无过去佛 无出家受具 复次若过去未来非实有者 应出家众皆有正知...

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91、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之8

(唐)玄奘

若成就学戒 彼成就非学非无学戒耶 答应作四句 有成就学戒非非学非无学戒 谓学者生无色界 彼世俗戒越界地舍故 有成就非学非无学戒非学戒 谓阿罗汉及诸异生 生欲色界 诸阿罗汉在欲色界 定成就非学非无学戒 定不成就学戒 已舍故 若诸异生在欲色界 或成就非学非无学戒 一切异生定不成就学戒 未得故 有成就学戒亦非学非无学戒 谓学者生欲色界 一切学者在欲色界 定成就非学非无学戒及学戒 未舍故 有非成就学戒亦非非学非无学戒 谓阿罗汉及诸异生 生无色界 生彼阿罗汉定不成就学戒 已舍故 生彼...

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92、 阿毗达磨界身足论 · 阿毗达磨界身足论

(唐)玄奘

阿毗达磨界身足论 尊者世友造 唐 玄奘译 阿毗达磨界身足论卷上 尊者世友造 三藏法师玄奘奉 诏译 本事品第一 三地各十种 五烦恼五见 五触五根法 六六身相应 有十大地法 十大烦恼地法 十小烦恼地法 五烦恼 五见 五触 五根 五法 六识身 六触身 六受身 六想身 六思身 六爱身 十大地法云何 一受 二想 三思 四触 五作意 六欲 七胜解 八念 九三摩地 十慧 十大烦恼地法云何 一不信 二懈怠 三失念 四心乱 五无明 六不正知 七非理作意 八邪胜解 九掉举 十放逸 十小烦恼地法云...

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93、 观弥勒上生兜率天经赞 · 观弥勒上生兜率天经赞

(唐)窥基

观弥勒上生兜率天经赞 唐 窥基撰 观弥勒菩萨上兜率天经题序 大慈恩寺基撰 原夫性质杳冥超蹄象而含总 觉体玄眇绝视听而融贯 方智云法縠月察神理而犹迷 假慧仞于丛筠揆灵机而不测 至道圆而粹容显 实际彰而真识净 然后俯提十地疏海目于宝方 下控三乘挺仙仪于垢城 若鸿钟之虚受应物扣以腾声 譬皎魄以澄晖循器清而肆影 故有绍隆报佛即灌顶于甄台 纂业化身先贻神于绀殿 抚根熟而趋座待生机而降迹 斯乃三际受职之宏仪一生补处之灵范者也 今此经者洒群萌之一雨 济众兽之通津 运弱丧之大舟 引炎童之妙轮...

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94、 观所缘缘论 · 观所缘缘论

(唐)玄奘

观所缘缘论 陈那菩萨造 唐 玄奘译 观所缘缘论 陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 诸有欲令眼等五识 以外色作所缘缘者 或执极微许有实体 能生识故或执和合 以识生时带彼相故 二俱非理 所以者何 极微于五识 设缘非所缘 彼相识无故 犹如眼根等 所缘缘者 谓能缘识带彼相起及有实体 令能缘识托彼而生色等极微 设有实体能生五识容有缘义 然非所缘 如眼根等于眼等识无彼相故 如是极微于眼等识 无所缘义 和合于五识 设所缘非缘 彼体实无故 犹如第二月 色等和合于眼识等有彼相故 设作所缘然无缘...

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95、 观无量寿佛经义疏 · 观无量寿佛经义疏

(宋)元照

观无量寿佛经义疏 宋 元照述 观无量寿佛经义疏序 释元照述 堪忍浊土异趣群居 安养净邦上善俱会 是知棘林胎狱宜奋志以长辞 宝界金池可潜神而直往 潮音偏赞遍见琅函 海众高栖备闻青史 但以机宜殊等诱掖多门 或恒课密言 或专持嘉号 或克期系念 或洁己修斋 各赴时缘 备存众典 唯兹正观毕趣无生 信是除疑舍障之神方 长生不死之要术也 历观前古受诵尤多 逮至方今乐闻益众 忝从早岁专玩斯文 翻嗟亿劫之无归 深庆余生之有赖 然则诸师著撰各尚所宗 后进披寻莫知攸往 由是参详名理酬挍古今 摭取优...

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96、 观无量寿佛经疏 · 观无量寿佛经疏

(唐)善导

观无量寿佛经疏 唐 善导集记 观经玄义分卷第一 沙门善导集记 先劝大众发愿归三宝 道俗时众等 各发无上心 生死甚难厌 佛法复难欣 共发金刚志 横超断四流 愿入弥陀界 归依合掌礼 世尊我一心 归命尽十方 法性真如海 报化等诸佛 一一菩萨身 眷属等无量 庄严及变化 十地三贤海 时劫满未满 智行圆未圆 正使尽未尽 习气亡未亡 功用无功用 证智未证智 妙觉及等觉 正受金刚心 相应一念后 果德涅槃者 我等咸归命 三佛菩提尊 无碍神通力 冥加愿摄受 我等咸归命 三乘等贤圣 学佛大悲心 长...

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97、 观无量寿经义疏 · 观无量寿经义疏

(隋)慧远

观无量寿经义疏 隋 慧远撰 观无量寿经义疏(本) 净影寺沙门释慧远撰 此经开首先知五要然后释名 何者五要 第一须知教之大小 教别二藏谓声闻藏及菩萨藏 教声闻法名声闻藏 教菩萨法名菩萨藏 差别义如常释 此经乃是菩萨藏收 第二须知教局渐及顿 小教名局 大从小入目之为渐 大不由小谓之为顿 此经是其顿教法轮 何故得知 此经正为韦提希说 下说韦提是凡夫 为凡夫说不从小入 故知是顿 第三须知经之宗趣 诸经所辨宗趣各异 如涅槃经涅槃为宗 如维摩经以不思议解脱为宗 大品经等以慧为宗 华严法华...

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98、 观音义疏 · 观音义疏

(隋)智顗

观音义疏 隋 智顗说．灌顶记 观音义疏卷上 隋天台智者大师说 门人灌顶记 此文既别出大部 有人亦作三段分文 谓初问去为序 佛答去为正 持地去为流通 复有云经家序者为序 无尽意白佛去为正 持地去为流通 今师有时亦作三段 有时不作三段名 但分为三章 一无尽意问二佛答三持地叹 或为四章三如前 四者闻品得益 或作二段 谓前后两问答也 多种分章随人意用也 若作问答分章则有两问答 初问答明观音树王冥益等义 后问答明普门珠王显益等义 就前问答为二 一问二答 就问为四 一时节 二标人 三敬仪...

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99、 量处轻重仪 · 量处轻重仪

(唐)道宣

量处轻重仪 唐 道宣缉 新刻量处轻重仪序 亡僧衣资处断甚难 盖以圣教广博而部计不同也 往古宗师尚弗能无迟疑 况浅学寡闻何由尽晓 是故我高祖南山法慧大师 括诸部大义立一家洪范 著量处轻重仪用贻来裔 其文焕然如日月之光 而轻重之判无余蕴矣 所以历代重之以为龟镜也 猗乎属有鸠峰乘春律师 是律海之长鲸也 深慨其书虽存而传世之不弘 乃为对挍 锲梓流通 余今秋偕在南京西大寺光明真言会场忽遇其成绪 顶奉熏开叹曰 斯典也曩招提真和尚 始传本邦以来 大凡一千载 未闻印行 今时当末法之运观此一举...

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100、 金光明忏法补助仪 · 金光明忏法补助仪

(宋)遵式

金光明忏法补助仪 宋 遵式集 金光明忏法补助仪 宋天台东掖山沙门遵式集 缘起第一(若见于正修前 无缘起等五意者 并非正本) 问曰 事仪已载百录 观慧复指余文 于是二途 更何所补 答今观事仪既出旧经 谶师语约百录一准亦无别立 行用之际迟回之事不免数四 且散洒一法 经云 别以种种美味 供施于我散洒诸方 尔时当诵如是章句 寻此一文难晓者四 一阙别明奉饮食供施天女 二阙分洒散别施诸神 三阙明散食处所 四诵咒时节似未次第 准净师新译 唯阙今第三明散食处 余甚分晓 新云 亦以香华及诸饮食...

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