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Instruction41、 东西均 · 疑何疑
(明)方以智
疑何疑 谁非可疑 又谁可疑乎 善疑者 不疑人之所疑 而疑人之所不疑 善疑天下者 其所疑、决之以不疑；疑疑之语 无不足以生其至疑 新可疑 旧亦可疑；险可疑 平更可疑 为其习常 故诡激以疑之 诡诡成习 习为け噱 故不如自然疑之至险至新也 旧而新者 新遂至于无可新；平而险者 险遂至于无可险 此最上善疑者 入此谓之正疑 知此正疑 而古今之参参差差千百疑人者 皆可因疑疑之矣 明月藏鹭 白鹤银笼 石女生儿 珊瑚尝月 云蒸饭矣 狗溺天矣 刹竿锤矣 猿播钱矣 不自疑其终日行解何以不应 而疑此...
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42、 东西均 · 无如何
(明)方以智
鬼神者 心也 神气出入 生生而灵 灵其所灵 往而中阴；因体物之鬼神 而有作怪之鬼神 形不灵而气灵 语不灵而声灵 觉不灵而梦灵 生不灵而死灵 化负（妇） 暴化虎 士之虺 伯时之马也 令升之徵狐鼠也 公明之言五酉也 淮南之言狡濡娆漠也 关尹之言豆鬼画门也 谭子之言巫魍孕怪也；皆心之所变、纯气之所为也 拘拘不信此者 未达耳 伏蛰而旋其气、息其神者 仙矣；际断而化其气、忍其神者 定矣 然气有时散 阴终归阳 其久（暂）也 五十步与百步耳 守尸何为 鬼窟何为 吾又不欲犀玩牙雷 ...
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43、 东西均 · 消息
(明)方以智
消息不欲人知 而无不知 消息可知 而究不相知；消息可疑 而人不疑 消息本不待悟 而人不悟；不悟则已负消息矣 专悟则已违消息矣 消息者 莫无上于泊然无所起 果能使此心无所起乎 使之而能 则固有所不能矣；将欲不使 乌乎不使 听其不能 是即难能；毋亦无所起者在起起中乎 起起而灭灭也 犹死死而生生也；死死生生者 消消息息也 天地之间 能消而不息乎 能夜而不昼乎 能消而不息 能夜而不昼 则人之心能灭而不起矣 心即天地 而令之倔强于天地 能乎否也 即能倔强 终还消息 心大于天地 故可以倔...
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44、 东西均 · 三徵（统泯随，交轮）
(明)方以智
开顶门、背、面之目 破不落有、无之镜 而覆存、泯同时之帱；一罄咳 三教毕矣 若不能知 千篇累牍 亦纱也 大一分为天地 奇生偶而两中参 盖一不住一而二即一者也 圆∴之上统左右而交轮之 旋四无四 中五无五矣 明天地而立一切法 贵使人随；暗天地而泯一切法 贵使人深；合明暗之天地而统一切法 贵使人贯 以此三因 通三知、三唯、三谓之符 （核）之曰交、曰轮、曰 所以徵也 交以虚实；轮续前後；而通虚实前後者曰贯 贯难状而言其 暗随明泯 暗偶明奇 究竟统在泯、随中 泯在随中 三即一 ...
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45、 东西均 · 公符
(明)方以智
圣人因一在二中、阳清阴浊 而立善恶之榜；因人生有好恶 而使知最初之公好公恶；因有名字 因有是非 此有昊之公符也 夜半符隐 勿爽符显 圣人之因符也 有是非而互相是非 此生民之流符也 救者反之夜半 而榜之曰无 此至人之隐符也 君子质天地之无 而（核）天地之有 是以栋阁其隐符 钟鼓其同（因）符 而榜之曰公；此日月之明符也 诗 书 礼 乐 雅符也； 易 春秋 阴阳之合符也； 易 以统之 春秋 以终之 六觚之公准成矣 易 以袭准律 春秋 以律准袭 权时中之 游公是之矩 律天道之差...
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46、 东西均 · 奇庸
(明)方以智
为善世而言其法 然贵义；为善法而善其言 然贵玄 义贵精而笃实者绳之 玄贵变而托虚者又执之 安得闻不绳之义、不执之玄 玄亦义、义亦玄乎 道何分 法亦何分 而言法者分之 因成言法之法 言必求行其法 求行必求胜 胜必好奇；究未必行 亦未必胜 止有奇齿牙而已 吾一启口 窃伏自悲 始而玄者扫其义 义者曰吾守吾庸；已而玄者以奇高庸 庸者亦好奇以相高 又安知人之习奇为庸 其至庸者实至奇乎 舍（扌舍）庸而好奇者 好奇之奇 犹矢溺也 两丸循环而不蛾（俄）顷息 奇也不奇 裸四肢而窍其面 ...
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47、 东西均 · 神迹
(明)方以智
神而明之 不可迹也 迹迹者泥 不泥则迹亦神矣 偏言迹 其神失；偏言神 其神亦尘 以不生灭之神寓生灭之迹 以增减之迹存不增减之神 以不迹迹 以不神神；迹仍可以救迹 神祗贵于传神 知此者 知圣人真有大不得已者乎 六经传注 诸子舛驰 三藏、五灯 皆迹也；各食其教而门庭重——门庭 迹之迹也 名教寓神于迹 迹之固非 犹可以循；真宗者 欲忘其神迹 迹之则毫厘千万里矣 庄子实尊六经 而悲“一曲”“众技” “不见天地之纯、古人之大体” 故以无端崖之言言之 其意岂不在化迹哉 若泥其平泯而任之 ...
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49、 东西均 · 张弛
(明)方以智
吾既叹代错之几 明公因反因之故 而益叹一张一弛之鼓舞者天也 弓之为弓也 非欲张之乎 然必弛之养其力 乃能张之尽其用 急时张多乎弛 已必弛多乎张 明矣 由邵子四分用三、摄三于一推之 天地炼物于冬 而长养之于春夏秋；人之呼吸应之 一吸而三呼 促之于吸而舒之于呼 一日夜自寅至戌为动 亥子丑为静 太阳出入 亦此九时属地线上 故先甲先庚 圆图自 明夷 贲 立春 而 艮 谦 下即冬矣（别详 易说 ） 阴阳本平分而时有盈缩 圣人尊阳而前用也 交互变化 因事多寡 未可胶分 而大概如此 故圣人...
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50、 东西均 · 所以
(明)方以智
气也、理也、太极也、自然也、心宗也 一也 皆不得已而立之名字也；圣人亲见天地未分前之理 而以文表之 尽两间 灰万古 乃文理名字海 无汝逃处也 尊名教者 执正名正词之例 方以离伦物、首上安首者为偏枯外道；而习心宗者 执反名 破执之执 又以自然、太极、言理气者为无因外道 诋诃相骂 各尊其名 夫乌知名殊而实本一乎 吾从无是非之原 表公是非之衡而一之 天地生人 人有不以天地为徵者乎 人本天地 地本乎天 以天为宗 此枢论也 天以心予人 人心即天 天以为宗即心以为宗也 有因无因 何讠尧讠...
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51、 东西均 · 食力
(明)方以智
此熙熙然者 随之 而善亦为恶；教之 亦不能保善之不为恶也 但使人知不敢为恶而已矣 在宥者 宥之之谓也；随之 是禽兽之也；凿而教之 则恶有过于禽兽者 是故圣人之教 随而宥之：劳之而乃以安 安之而乃肯劳；苦之而乃以乐 乐之而乃肯苦 苦其情 故争之；苦其争 故让之 要使食其力 即以尽其心 此之谓“欲当而缘于不得已” 不得已即天地之不已也 煌煌乎“各安生理”之谕乎 各正性命之符也 有而不与者之第一云雷诰也 何故而经之 何故而纶之 无奈天地之予人以口耳 有口需食 食必美其食 美其食则所...
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52、 东西均 · 疑信
(明)方以智
荀子曰：“信信 信也；疑疑 亦信也 ”人不大疑 岂能大信 然先不信 又安能疑 疑至于不疑 信至于不信 则信之至矣 真信此心之即天地 则千丈、丈六不足信矣 又孰有可夺其信者哉 纵横出入 生死信之而不二矣 信手犹信心也 手之中节犹心之中节也 从之、率之之道也 天自信天 地自信地 我自信我 天自信天 不自知其天也；地自信地 不自知其地也；我自信我 不自知其我也：是谓正信 正信之身 参天地而肉之 通昼夜而血之 为无所为而毛之者也 正信正彻 则尊其尊、道其道、数其数、文其文 风雨露雷 ...
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53、 东西均 · 源流
(明)方以智
客语源流 而诘吾反因之说 曰：吾便反源流而明之 向来言源一而流分矣 吾独言源分而流一 可乎 闻者大戒（骇） 问源何以反分 流何以反一 曰：山则根一而枝分 昆仑入中国 分三枝以千万枝 君所信也；水至大海而合 又君所信也 其始发源也 皆两山之间 泉出于山之凹 一山十凹则十溪 则始源之多也无量数 渐流至麓而成溪 溪与溪合 出与别河合；渐合渐大 始与四渎合 然後乎海 岂非源分而流一乎 闻者曰：果然 然古人何以言源一而流分 曰：此有地心之理 古人未阐 俟人悟耳 人知水自上而流下也 岂...
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54、 东西均 · 无如何
(明)方以智
鬼神者 心也 神气出入 生生而灵 灵其所灵 往而中阴；因体物之鬼神 而有作怪之鬼神 形不灵而气灵 语不灵而声灵 觉不灵而梦灵 生不灵而死灵 化负（妇） 暴化虎 士之虺 伯时之马也 令升之徵狐鼠也 公明之言五酉也 淮南之言狡濡娆漠也 关尹之言豆鬼画门也 谭子之言巫魍孕怪也；皆心之所变、纯气之所为也 拘拘不信此者 未达耳 伏蛰而旋其气、息其神者 仙矣；际断而化其气、忍其神者 定矣 然气有时散 阴终归阳 其久（暂）也 五十步与百步耳 守尸何为 鬼窟何为 吾又不欲犀玩牙雷 ...
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55、 东西均 · 消息
(明)方以智
消息不欲人知 而无不知 消息可知 而究不相知；消息可疑 而人不疑 消息本不待悟 而人不悟；不悟则已负消息矣 专悟则已违消息矣 消息者 莫无上于泊然无所起 果能使此心无所起乎 使之而能 则固有所不能矣；将欲不使 乌乎不使 听其不能 是即难能；毋亦无所起者在起起中乎 起起而灭灭也 犹死死而生生也；死死生生者 消消息息也 天地之间 能消而不息乎 能夜而不昼乎 能消而不息 能夜而不昼 则人之心能灭而不起矣 心即天地 而令之倔强于天地 能乎否也 即能倔强 终还消息 心大于天地 故可以倔...
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56、 伸蒙子 · 伸蒙子
(唐)林慎思
伸蒙子 唐 林慎思撰 伸蒙子三卷 唐林慎思撰 前有慎思自序 曰旧着儒范七篇 辞艰理僻 不为时人所知 复研精殚思 一旦斋沐祷心灵 是宵梦有异焉 明日召蓍祝之得蒙之观 曰伸蒙入觏通明之象也 因自号伸蒙子 又曰：尝与二三子辨论兴亾敷陈古今 编成上中下三卷 槐里辨三卷 象三才叙天地人之事；泽国纪三篇 象三才叙君臣人之事［案唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人］；时喻二篇 象二教叙文武之事 今观其书 上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答 中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答 下卷则自抒己...
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57、 一贯问答 · 一贯问答
(明)方以智
一贯问答 明 方以智 问：“一贯 ”曰：圣门之几本一 而本不执一 其圆如珠 朱子曰：“以一理贯万事 未尝不是个理字 而圣人不说定理字 分明是心 而圣人亦不说出心字 试看孔子一呼 而曾子唯矣 及对门人 便换一个卦 一个字换作两个字 没有人再问 曾子决又变矣 不能变即是不能权 不能权 不可与几 不可与几 岂可谓之贯 当机 体 蒹带纵横 希烂囫囵 何嫌注脚 ”老子曰：“得一 ”尧、舜曰：“中 ” 系辞 曰：“贞一 ” 信心铭 曰：“一即一切 一切即一 当下看破 何在不是 ”如何是一...
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58、 公是先生弟子记 · 公是先生弟子记
(宋)刘敞
公是先生弟子记 宋 刘敞撰 卷一 卷二 卷三 卷四 原跋 提要 公是先生弟子记 四卷 宋刘敞撰 敞有 春秋传 已着录 是编题曰弟子记者 盖托言弟子之所记 而文格古雅 与敞所注 春秋 词气如出一手 似非其弟子所能 故晁公武 读书志 以为敞自记其问答之言 当必有据也 公武又称 书中于王安石、杨慥之徒书名 王深甫、欧阳永叔之徒书字 以示褒贬 今考公武所说 亦大概以意推之 即如王回一人 论四岳荐鲧一条 论圣人一条 则书其名 论泰伯一条 论晋武公一条 则书其字 是于褒贬居何等乎 且其书...
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59、 郁离子 · 序
(明)刘伯温
吴从善 郁离子 序 古之君子 学足以开物成务 道足以经纶大经 必思任天下之重而不私以善其身 故其得君措於用也 秩之为礼 宣之为乐 布之为纪纲法度 施之为政刑 文明之治洽乎四海 流泽被于无穷 此奚特假言以自见哉 及其后也 虽孔子之圣可大有为 而犹不免述怍以传道 况其下乎 然则必假夫文以自见者 盖君子不得已焉耳矣 君子以为学既不获措诸设施 道不行於天下 其所抱负经画可以文明治世者 独得笔之方册 垂示千百载之卜 知而好者 或得以行 是亦吾泽所及 其志岂不为可尚矣夫 然自秦汉而降 能...
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60、 郁离子 · 二
(明)刘伯温
蛰父不仕 宋王欲使熊蛰父为司马 熊蛰父辞 宋王谓杞离曰：“薄诸乎 吾将以为太宰 ”杞离曰：”臣请试之 ”旦日之熊蛰父氏 不遇 遇其仆于逵 为道王之意 其仆曰：“小人不能知也 然尝闻之：南海之岛人食蛇 北游于中国 猎蛇以为粮 之齐 齐人馆之厚 客喜 侑主人以文郁之修 主人吐舌而来 客弗喻 为其薄也 戒皂臣求王虺以致之 今王与大夫无亦犹是与 ”杞离惭而退 化铁之术 郁离子学道于藐乾罗子冥 授化铁为金之术 遂往入九折之山 得跃冶之钢而炼之 以左目取火于太阳 右目取水于太阴 驱役雷风...
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