1、 老子校釋 · 三章
不上賢 使民不爭; [[[嚴可均曰:各本「上」作「尚」 羅振玉曰:敦煌本作「不上寶」 ]]] [[[謙之案:作「上」是也 「寶」字疑誤 「上」與「尚」同 淮南齊俗訓:「故老子曰『不上賢』者 言不致魚於木 沉鳥於淵 」引亦作「上」 與景龍、敦煌、遂州諸本同 遂州「民」作「人」 下句同 ]]] 不貴難得之貨 使民不盜; [[[謙之案:河上、王、傅、范各本 「盜」下均有「為」字 遂州、敦煌、御注本與此石同省 北堂書鈔二七引作「不貴貨 使民不盜」 是所見本亦無「為」字 ]]] 不見...
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3、 老子校釋 · 五章
天地不仁 以萬物為 〈犭苟〉;聖人不仁 以百姓為 〈犭苟〉 [[[嚴可均曰:「 〈犭苟〉」 別體字 羅振玉曰:景龍、廣明二本作「 」 敦煌本作「 」 均「芻」之別構 ]]] [[[謙之案:河上、王弼、傅、范並作「芻狗」 釋文、群書治要及遂州本「芻」作「蒭」 李文仲字鑑曰:「『芻』 說文:『刈草也 象包束草之形 』從二屮 即『草』字也 俗又加『草』 非 」]]] [[[劉師培曰:案芻狗者 古代祭祀所用之物也 淮南齊俗訓曰:「譬若芻狗土龍之始成:文以青黃 絹以綺繡 纏以朱絲 尸...
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4、 老子校釋 · 六章
谷神不死 是謂玄牝 [[[畢沅曰:陸德明曰:「谷 河上本作浴 云:『浴 養也 』」案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作「浴神」 是與河上本同 ]]] [[[俞樾曰:「浴」字實無養義 河上本「浴」字當讀為穀 詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云:「民莫不穀 」毛傳並云:「穀 養也 」「穀」亦通作「谷」 爾雅釋天:「東風謂之谷風 」詩正義引孫炎曰:「谷之言穀 穀 生也 生亦養也 」王弼所據本作「谷」者 「穀」之假字 河上古本作「浴」者 「谷」之異文 ]]] [[[洪頤烜曰:案釋文引河上公本作...
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9、 老子校釋 · 十九章
絕聖棄智 民利百倍; [[[紀昀曰:永樂大典「絕聖」二句在「絕仁」二句之下 武內義雄曰:遂州本「民」作「人」 蓋避唐諱 魏稼孫曰:「絕聖棄智」 御注「智」作「知」 ]]] [[[謙之案:遂州本、傅、范本亦作「知」 范本「棄」作「棄」 下二句同 又莊子胠篋篇「故絕聖棄知 大盜乃止」 在宥篇「絕聖棄知 而天下大治」 皆作「知」 淮南道應訓引老子作「智」 ]]] 絕民棄義 民復孝慈;絕巧棄利 盜賊无有 [[[嚴可均曰:「絕民」 各本作「絕仁」 謙之案:「民」字涉上下文「民」字而誤...
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10、 老子校釋 · 二十一章
孔得之容 唯道是從 [[[魏稼孫曰:「孔得」 御注「得」作「德」 嚴可均曰:「是從」 大典作「之從」 ]]] [[[謙之案:「唯」字 諸王本作「惟」 道藏王本作「唯」 孔 甚也 書「六府孔修」 史記作「甚修」 甚有盛義 孔德猶言盛德 此言盛德之容 惟道體之是從也 ]]] 道之為物 唯恍唯忽 忽恍中有象 恍忽中有物 [[[嚴可均曰:「忽恍中有象 恍忽中有物」 顧歡與此同 御注作:「忽兮恍 其中有 ;恍兮忽 其中有物 」河上作:「忽兮恍兮 其中有像;怳兮忽兮 其中有物 」本或二...
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11、 老子校釋 · 二十二章
曲則全 枉則正; [[[嚴可均曰:「枉則正」 傅奕與此同 諸本作「則直」 ]]] [[[謙之案:遂州本、館本、范應元本均作「正」 范曰:「『正』字 王弼同古本 一作『直』 」武內義雄曰:「景、遂二本『直』作『正』 與淮南子道應訓所引合 」今案道應訓引上二句作「直」 武內誤校 又案「曲則全」即莊子天下篇所述「老聃之道 人皆求福 己獨曲全」也 書洪範「木曰曲直」 此亦以木為喻 曲者 莊子逍遙遊所謂「卷曲而不中規矩」 人間世所謂「拳曲而不可以為棟梁」也 蓋「直木先伐 甘井先竭」 ...
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12、 老子校釋 · 二十五章
有物混成 先天地生 寂漠 [[[嚴可均曰:王弼作「{宀尗}寞」 河上、今王弼作「寂兮寥兮」 鍾會作「飂」 范應元曰:「{宀尗}」 古「寂」字 「寞」字 王弼與古本同 河上本作「寥」 ]]] [[[畢沅曰:說文解字無「寥寞」字 「寥」應作「〈广膠〉」 「寞」應作「{莫夕}」 陸德明「{宀尗} 本亦作寂」 「寂」亦俗字 ]]] [[[謙之案:陸氏音義及焦氏考異引王本作「{宀尗}兮寞兮」 與傅、范本同 而今本「寞」作「寥」 與景福本同 又碑本無二「兮」字 強本成疏引經文云「寂寥」...
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13、 老子校釋 · 三十一章
夫佳兵者 不祥之器 [[[嚴可均曰:河上無「者」字 「不祥之器」 大典無「之器」二字 ]]] [[[謙之案:「佳」字 傅奕本作「美」 室町本作「飾」 史記倉公傳引作「美好者不祥之器」 皆為望文生義 宋翔鳳曰:「『夫佳兵者不祥之器』 按『佳兵』當是『作兵』 大戴禮用兵篇曰:『用兵者其由不祥乎 』又:『公曰:「蚩尤作兵與 」子曰:「否 蚩尤 庶人之貪者 何器之能作 」』此『作兵』之證 或以『佳』為『隹』 古字通『惟』 篆文『佳』與『作』相近 與『隹』遠 不當作『隹』 」謙之案:...
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14、 老子校釋 · 三十三章
知人者智 自知者明 [[[謙之案:傅、范本首句起 每句末並有「也」字 范應元曰:「古本每句下有『也』字 文意雍容 世本並無『也』字 至『不失其所者久』 若無『也』字 則文意不足 今依古本 」案:范說非也 老子古本有詳略各本不同 此蓋由南北朝以來 河北與江南各地風俗言語之影響不同 顏氏家訓書證篇所云:「也、是、語、已、及助字之辭 文籍備有之矣 河北經傳悉略此字 」「又有俗學聞經傳中時須『也』字 輒以意改之 」今諸本中南本詳而北本略 詳者如傅、范本 如此章每句下有「也」字 略者...
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16、 老子校釋 · 三十八章
上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為而無以為 下德□□而有以為 [[[謙之案:石刻末句「下德□□而有以為」 □□二字原缺泐 據他本補之 似當作「為之」二字 實誤 譣文義當作「下德無為而有以為」 補「無為」二字 「上德不德 是以有德」 內經太素卷二順養篇楊上善注及周易集解乾九家易引二句並同 史記酷吏傳引首四句同 「上德無為而無以為」 文選魏都賦注引作「而無不為」 與傅、范本同 ]]] [[[范應元曰:「上德無為」兩句 韓非、王〈言利〉、王弼、郭雲、傅奕同古本 河...
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17、 老子校釋 · 三十九章
昔之得一者:天得一以清 地得一以寧 [[[謙之案:「寧」字 績語堂碑錄因避清帝諱改為「甯」 今據原碑文改正 下同 ]]] 神得一以靈 谷得一以盈 万物得一以生 [[[嚴可均曰:「万物」 各本作「萬物」 ]]] [[[羅振玉曰:敦煌戊本無此句 ]]] [[[謙之案:景福本、范本「萬」亦作「万」 又陳碧虛曰:「嚴君平本無『萬物得之以生』 並下文『萬物無以生將恐滅』十四字 」]]] 侯王得一以為天下正 [[[嚴可均曰:「天下正」 御注、王弼作「下貞」 ]]] [[[范應元曰:貞 ...
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19、 老子校釋 · 五十八章
其政悶悶 其人醇醇; [[[嚴可均曰:「其人醇醇」 各本作「其民」 御注、王弼、高翿作「淳淳」 羅振玉曰:景龍、敦煌、景福三本均作「醕醕」 武內義雄曰:敦、遂二本「醇醇」作「蠢蠢」 ]]] [[[謙之案:河上公作「醇醇」 意林引作「淳淳」 柰卷、顧歡同河上;樓正、彭、趙同王弼;王羲之與此石同 「醇」、「淳」古通用 馬敘倫曰:「莊子繕性篇『澆淳散樸』 釋文:『淳 本亦作醇 』是其證 」又敦、遂二本作「蠢蠢」 說文:「蠢 動也 」又重言 形況字 左昭廿二傳「今王室實蠢蠢焉」 注...
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20、 老子校釋 · 五十九章
治人事天 莫若嗇 [[[魏稼孫曰:「治人事天」 御注「人」作「民」 ]]] [[[武內義雄曰:敦、遂二本「嗇」作「式」 「式」為「嗇」之借字 ]]] [[[謙之案:邢玄「人」亦作「民」 「若」字 嚴、顧、彭、趙作「如」 釋文出「如」字 「嗇」 敦、遂二本及趙志堅本作「式」 作「式」是也 顧本成疏:「『天』 自然也 『式』 法也 『莫若』 猶無過也 言上合天道 下化黎元者 無過用無為之法也 」是成所見本作「式」 又強本榮注:「莫過以道用為法式 」是李榮所見本亦作「式」 「式」...
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