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Instruction181、 说苑 · 卷十三 权谋
(汉)刘向
圣王之举事 必先谛之于谋虑 而后考之于蓍龟 白屋之士 皆关其谋；刍荛之役 咸尽其心 故万举而无遗筹失策 传曰：“众人之智 可以测天 兼听独断 惟在一人 ”此大谋之术也 谋有二端：上谋知命 其次知事 知命者预见存亡祸福之原 早知盛衰废兴之始 防事之未萌 避难于无形 若此人者 居乱世则不害于其身 在乎太平之世则必得天下之权；彼知事者亦尚矣 见事而知得失成败之分 而究其所终极 故无败业废功 孔子曰：“可与适道 未可与权也 ”夫非知命知事者 孰能得权谋之术 夫权谋有正有邪；君子之权...
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182、 说苑 · 卷十七 杂言
(汉)刘向
贤人君子者 通乎盛衰之时 明乎成败之端 察乎治乱之纪 审乎人情 知所去就 故虽穷不处亡国之势 虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达 孙叔敖三去相而不自悔；何则 不强合非其人也 太公一合于周而侯七百岁 孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸 句践赐死于前；李斯积功于秦 而卒被五刑 尽忠忧君 危身安国 其功一也；或以封侯而不绝 或以赐死而被刑；所慕所由异也 故箕子去国而佯狂 范蠡去越而易名 智过去君弟而更姓 皆见远识微 而仁能去富势 以避萌生之祸者也 夫暴乱之君 孰能离絷以...
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184、 新书 · 卷第一
(汉)贾谊
过秦上 秦孝公据崤函之固 拥雍州之地 君臣固守 以窥周室 有席卷天下 包举宇内 囊括四海之意 幷吞八荒之心 当是时也 商君佐之 内立法度 务耕织 修守战之具；外连衡而斗诸侯 于是秦人拱手而取西河之外 孝公既没 惠文武昭襄王 蒙故业 因遗策 南取汉中 西举巴蜀 东割膏腴之地 北收要害之郡 诸侯恐惧 同盟而谋弱秦 不爱珍器重宝肥饶之地 以致天下之士 合从缔交 相与为一 当此之时 齐有孟尝 赵有平原 楚有春申 魏有信陵 此四君者 皆明智而忠信 宽厚而爱人 尊贤重士 约从离衡 兼韩...
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185、 新书 · 卷第五
(汉)贾谊
傅职 或称春秋 而为之耸善而抑恶 以革劝其心 教之礼 使知上下之则；或为之称诗而广道显德 以驯明其志；教之乐 以疏其秽而填其浮气；教之语 使明于上世 而知先王之务明德于民也；教之故志 使知废兴者而戒惧焉；教之任术 使能纪万官之职任 而知治化之仪；教之训典 使知族类疏戚 而隐比驯焉 此所谓学太子以圣人之德者也 或明惠施以道之忠 明长复以道之信 明度量以道之义 明等级以道之礼 明恭俭以道之孝 明敬戒以道之事 明慈爱以道之仁 明僩雅以道之文 明除害以道之武 明精直以道之罚 明正德...
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186、 新书 · 卷第六
(汉)贾谊
礼 昔周文王使太公望傅太子发 太子嗜鲍鱼 而太公弗与 曰：“礼 鲍鱼不登于俎 岂有非礼而可以养太子哉 ”寻常之室 无奥剽之位 则父子不别；六尺之舆 无左右之义 则君臣不明 寻常之室 六尺之舆 处无礼即上下踳逆 父子悖乱 而况其大者乎 故道德仁义 非礼不成；教训正俗 非礼不备；分争辨讼 非礼不决；君臣上下父子兄弟 非礼不定；宦学事师 非礼不亲；班朝治军 莅官行法 非礼威严不行；祷祠祭祀 供给鬼神 非礼不诚不庄 是以君子恭敬撙节退让以明礼 礼者 所以固国家 定社稷 使君无失其民...
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187、 新书 · 卷第八
(汉)贾谊
官人 王者官人有六等：一曰师 二曰友 三曰大臣 四曰左右 五曰侍御 六曰厮役 知足以为源泉 行足以为表仪 问焉则应 求焉则得 入人之家 足以重人之家 入人之国 足以重人之国者 谓之师 知足以为砻砺 行足以为辅助 仁足以访议 明于进贤 敢于退不肖 内相匡正 外相扬美 谓之友 知足以谋国事 行足以为民率 仁足以合上下之驩 国有法则退而守之 君有难则进而死之 职之所守 君不得以阿私托者 大臣也 修身正行 不怍于乡曲 道语谈说 不怍于朝廷 智能不困于事业 服一介之使 能合两君之驩 ...
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188、 法言义疏 · 一 学行卷第一
(汉)杨雄
〔注〕夫学者 所以仁其性命之本 本立而道生 是故冠乎众篇之首也 〔疏〕音义本标题如此 论语学而 皇侃义疏云：“降圣以下 皆须学成 故学记云：‘玉不琢 不成器；人不学 不知道 ’是明人必须学乃成 此书既遍该众典 以教一切 故以学而为先也 ”按：法言象论语 故亦以学行为首矣 十三篇皆取篇首语二字为标目 法言〔疏〕治平本题“扬子法言” 在“学行卷第一”之上 按：论衡案书云：“董仲舒著书不称子者 意殆自谓过诸子也 ”子云自序云：“雄见诸子各以其知舛驰 大氐诋訾圣人 即为怪迂析辩诡辞...
189、 法言义疏 · 四 吾子卷第二
(汉)杨雄
或问：“公孙龙诡辞数万以为法 法与 ”曰：“断木为棋 捖革为鞠 亦皆有法焉 不合乎先王之法者 君子不法也 ”〔注〕大匠之诲人也 必以规矩；君子之训物也 必以仁义 〔疏〕公孙龙者 史记孟荀列传云：“赵有公孙龙 为坚白同异之辩 ”索隐云：“即仲尼弟子 ”按：仲尼弟子列传云：“公孙龙 字子石 少孔子五十三岁 ”集解引郑玄云：“楚人 ”顾氏炎武日知录云：“汉书注：‘公孙龙 赵人 为坚白异同之说 与平原君同时 ’去夫子近二百年 殆非也 ”按艺文志：公孙龙子十四篇 入名家 注云；“赵人...
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190、 法言义疏 · 八 问神卷第六
(汉)杨雄
或问：“圣人之经不可使易知与 ”〔注〕嫌五经之难解也 曰：“不可 天俄而可度 则其覆物也浅矣；地俄而可测 则其载物也薄矣 大哉 天地之为万物郭 五经之为众说郛 ”〔注〕莫有不存其内而能出乎其外者也 〔疏〕“圣人之经不可使易知与”者 艺文志云：“故曰易道深矣 ”史记自序云：“夫诗、书隐约者 欲遂其志之思也 ”又云：“‘夫礼禁未然之前 而法施已然之后 法之所为用者易见 而礼之所为禁者难知 ”荀子劝学云：“春秋之微也 ”云深 云隐约 云禁未然 云微 皆不可使易知之说 “天俄而可度...
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191、 法言义疏 · 十一 五百卷第八
(汉)杨雄
〔注〕夫言者 所以通理也 五百岁一圣 非经通之言 故辨其惑罔之迷也 或问：“五百岁而圣人出 有诸 ”〔注〕孟轲、史迁皆有此言 曰：“尧、舜、禹 君臣也而并；文、武、周公 父子也而处 汤、孔子数百岁而生 因往以推来 虽千一不可知也 ”〔注〕千岁一人 一岁千人 不可知也 〔疏〕“五百岁而圣人出”者 孟子云：“五百年必有王者兴 其间必有名世者 ”又云：“由尧、舜至于汤五百有余岁 若禹、皋陶则见而知之 若汤则闻而知之 由汤至于文王五百有余岁 若伊尹、莱朱则见而知之 若文王则闻而知之...
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192、 法言义疏 · 十二 先知卷第九
(汉)杨雄
〔注〕图难于其易 求大于其细 为之乎其未有 治之乎其未乱 如斯而已矣 〔疏〕注“图难”至“已矣” 按：老子云：“图难于其易 为大于其细 天下难事必作于易 天下大事必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 夫轻诺必寡信 多易必多难 是以圣人犹难之 故终无难 ” “先知其几于神乎 〔注〕几 近也 神以知来 探未兆也 逆识先知 近于神也 敢问先知 ”曰：“不知 〔注〕答以不知者 神悟则先知 非问之所及也 知其道者其如视 〔注〕举目便见 忽、眇、绵作◆ ”〔注〕眇绵 远视 〔疏〕“先...
193、 法言义疏 · 十五 重黎卷第十一
(汉)杨雄
或问：“李斯尽忠 胡亥极刑 忠乎 ”曰：“斯以留客〔注〕秦尝欲逐诸侯之客 斯上书以为不可 秦听之 是一事 忠也 至作相 用狂人之言 从浮大海 立赵高之邪说 废沙丘之正 阿意督责 焉用忠 ”〔注〕始皇信妖言 东浮沧海 斯为宰相 不能谏止而从行 及始皇崩于沙丘 斯纳赵高之计 矫废扶苏 而立胡亥 胡亥既立 纵暴 斯谏之而见怒 恐诛 作督责之书 以阿二世之意 此诸事 皆非忠直也 ”“霍 ”〔注〕汉大将军霍光 曰：“始元之初 拥少帝之微 摧燕、上官之锋 处废兴之分 堂堂乎忠 难矣哉 ...
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195、 孔子家语 · 卷第三
(三国)王肃
观周第十一 孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今 敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通礼乐之原 明道德之归 则吾師也 今將 矣 ”对曰：“谨受命 ”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命 先臣僖子云孔子圣人之后也 圣人殷汤灭于宋 孔子之先去宋奔鲁故曰灭于宋也其祖弗父何 始有国而授厉公 弗父何缗公世子厉公兄也让国以受厉公春秋传曰以有宋而授厉公宜始始也始有宋也及正考父佐戴武宣 正考父何之曾孙也戴武宜三公也三命兹益恭 考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎铭曰：‘臣有功德君命铭之于其宗庙之...
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196、 孔子家语 · 卷第五
(三国)王肃
颜回第十八 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎 ”对曰：“善则善矣 虽然 其马将必佚 ”定公色不悦 谓左右曰：“君子固有诬人也 ”颜回退后三日 牧来诉之曰：“东野毕之马佚 两骖曳两服入于 ”公闻之 越席而起 促驾召颜回 回至 公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御 而子曰善则善矣 其马将佚 不识吾子奚以知之 ”颜回对曰：“以政知之 昔者帝舜巧于使民 造父巧于使马 舜不穷其民力 造父不穷其马力 是以舜无佚民 造父无佚马 今东野毕之御也 升马执辔 御体正矣 马非为车步骤驰骋 ...
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198、 孔子家语 · 卷第十
(三国)王肃
曲礼子贡问第四十二 子贡问于孔子曰：“晋文公实召天子而使诸侯朝焉 晋文公会诸侯于温召襄王且使狩于河阳因使诸侯朝夫子作春秋 云天王狩于河阳 何也 ”孔子曰：“以臣召君 不可以训 亦书其率诸侯事天子而已 ” 孔子在宋 见桓魋自为石椁 三年而不成 工匠皆病 夫子愀然曰：“若是其靡也 靡侈死不如朽之速愈 ”冉子仆曰：“礼 凶事不豫 此何谓也 ”夫子曰：“既死而议谥 谥定而卜葬 既葬而立庙 皆臣子之事 非所豫属也 况自为之哉 ”南宫敬叔以富得罪于定公 奔卫 卫侯请复之 载其宝以朝 夫...
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200、 知言 · 义 理
(宋)胡宏
胡子曰：义理 群生之性也 义行而理明 则群生归仰矣 敬爱 兆民之心也 敬立而爱施 则人心诚服矣 感应 鬼神之性情也 诚则能动 而鬼神来格矣 祖考为诸侯 子孙为大夫士 祖考为诸侯 其葬也固诸侯 其祭也亦必以诸侯 不以子孙为人夫士而降也 子孙为大大士 其葬也固大夫士 其祭也亦必以大夫士 不以祖考为诸侯而僭也 是故杞、宋之诸侯得郊 而春秋以诸侯葬焉 斯可见矣 处之以义而理得 则人不乱；临之以敬而爱行 则物不争 守之以正 行之以中 则事不悖而天下理矣 合以义 正合也 理不得不合也 ...
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