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Instruction141、 性理大全书 · 之7
韩信 山杨氏曰韩信以机变之才因思归之众以临江东而燕代赵齐之间无坚城彊敌矣其用竒无穷所向风靡自汉兴名将未有伦儗也至其军脩武也又辅以张耳二人皆勇略盖世余窃怪汉王自称汉使晨驰入壁即卧内夺其印符麾召诸将易置之而耳信未之知也此其禁防阔踈与棘门覇上之军何异耶使敌人投间窃发则二人者可得而虏也岂古所谓有制之兵者信亦有未逮欤 或问太史公书项籍垓下之败实被韩信布得阵好是以一败而竟毙朱子曰不特此耳自韩信左取燕齐赵魏右取九江英布收大司马周殷而羽渐困于中而手足日翦则不待垓下之败而其大势盖已不胜汉矣...
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142、 木钟集 · 木钟集
钦定四库全书 子部一 木钟集 儒家类 提要 【臣】等谨案木钟集十一卷宋陈埴撰埴字器之永嘉人尝举进士授通直郎致仕其学出于朱子永乐中修五经大全所称潜室陈氏即埴也是编虽以集为名而实则所作语録凡论语一卷孟子一卷六经总论一卷周易一卷尚书一卷毛诗一卷周礼一卷礼记一卷春秋一卷近思杂问一卷史一卷其说大学中庸列礼记之中盖其时四书章句集注虽成犹私家之书未悬于国学施之功令故仍从古本史论惟及汉唐则伊洛之传不以史学为重偶然及之非専门也其体例皆先设问而答之故卷首自序谓取礼善问者如攻坚木善待问者如撞钟义...
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144、 杂学辨 · 杂学辨
钦定四库全书 子部一 杂学辨 儒家类 提要 【臣】等谨案杂学辨一卷附记疑一卷宋朱子撰以斥当代诸儒之杂于佛老者也凡苏轼易传十九条苏辙老子解十四条张九成中庸解五十二条吕希哲大学解四条皆摘录原文各为驳正于下末有乾道丙戌何镐跋镐字京叔何兊之子丙戌为乾道二年朱子三十七嵗监岳庙家居时也记疑一卷前有朱子题辞称偶得杂书一册不知何人所记惧其流传久逺上累师门云云盖程子门人记录师説传以己意因而流入二氏者亦摘录而与之辨凡二十条其书作于淳熙二年丙申三月朱子方在婺源距作杂学辨时十年矣后人附刻杂学辨后以...
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145、 松阳钞存 · 松阳钞存
钦定四库全书 子部一 松阳钞存 儒家类 提要 【臣】等谨案松阳钞存二卷 国朝陆陇其撰陇其有三鱼堂四书大全别着録是编乃其为灵夀知县时于簿书之暇所辑问学録日记二书摘其中切要之语録为一编以示学者灵夀古松阳地故以松阳钞存为名本七十八条仪封张伯行尝为刋板删其与问学録重复者仅存二十八条殊失陇其之意此本刋于乾隆辛未乃金山杨开基所重编分道体为学处事教学辨学术观圣贤六门仍以原第防条注于本条之下以存其旧而别以己见附识于后前有开基序称学问録为中年之书此本为晚年手定之书极论伯行之删本为非又有陇其孙...
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147、 格物通 · 之3
元大德十一年八月赐诸王孝经中书右丞博啰特穆尔以国字译孝经进诏曰孔子微言王公庶民皆当由是而行命刻板模印诸王公以下咸赐之 臣若水通曰孝经乃曾参与师孔子问答之辞自天子至于庶人孝事父母之道立教之大本也其道始于立身中于事亲终于事君自家而国而天下通于神明光于四海天之经地之义而民之行固有不可一日不讲者况朔漠之俗礼教未嫺而诸王家世骄贵尤其所易犯此义不明则乱臣贼子不可胜诛矣元武知其然乃译而颁之诸王使其知爱亲则不敢恶于人知敬亲则不敢慢于人爱敬始于事亲而德教加于百姓则虽尧舜之圣何以加此惜乎元武徒...
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148、 黄氏日抄 · 之3
秋七月冬十月郓溃 岷隐曰昭公弃一国而居其邑犹不能容相率而叛之岂非畏季氏之暴而不顾乎西畴曰公适去郓而郓溃见鲁之民皆畏季氏而不敢宁公也先师谓齐取郓居公郓畏齐不敢叛既舍齐而之晋故郓亦叛之自此一邑亦无有而终于干侯矣悲夫 三十年春王正月公在干侯 向于郓书居以郓犹鲁邑也今于干侯书在以郓溃而适晋之干侯则公已无鲁特于岁首书其所在以存公实悲之也岷隐曰坤上六嫌于无阳故称龙焉公在干侯固嫌于无耶 夏六月庚辰晋侯去疾卒秋八月葬晋顷公 晋顷公立十四年卒未尝亲盟会会黄父谋周会扈谋鲁皆大夫具文为之晋以是衰...
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149、 黄氏日抄 · 之4
曽子问曰葬引至扵堩日有食之则有变乎且不乎孔子曰昔者吾从老聃助葬扵巷党及堩日有食之老聃曰丘止柩就道右止哭以听变既明反而后行曰礼也反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知其已之迟数则岂如行哉老聃曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿见星而行者唯罪人与奔父母之防者乎日有食之安知其不见星也且君子行礼不以人之亲痁患吾闻诸老聃云【堩古邓反从才用反数音速使色吏反莫音暮痁始占反】 堩道涂也巷党党名也就道右者停柩在道东北向以对南向而行来之人使之相左凡吉事交相左...
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150、 黄氏日抄 · 之8
琴操大抵意味悠长拱挹不尽将古圣贤之作而述之耶抑述古圣贤之意而作之耶猗兰操有云荠麦之茂荠麦之有君子之伤君子之守辞约义精尤当佩服盖能全其所自得者投之患难而不变志士仁人平居无异俦伍惟歴变而后可知荠麦处雪霜而茂者由荠麦之性自有阳和惟因君子之伤乃足见君子之守也拘幽之乱曰臣罪当诛兮天王圣明至哉言乎昔师席王宗谕教授于鄞县学官余实从之防闻其讲诗至卫庄姜慨然举此章而言曰反己之切者惟见己之不然不见人之有不然卫庄姜惟知爲妇之当顺而不见其夫之不义惟知爲母之当慈而不见其子之不孝此心也何心也充其类而广...
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151、 乐育堂语录 · 之2
(清)黄元吉
十六 古云：“虚之极 无之极 忽然洞见本原 而仍以虚无养之” 不起一念 不参一见 浑若无知愚人 打不知痛 骂不知恨 才算有道高人 所以古云：“学到为愚才是贤 ”但非若世之愚人 灵机滞塞 全无活泼圆通气象 吾之所谓愚者 只是一个空洞了灵 一任本来性天 非似凡夫左思右想 朝营暮求 事事都在身家上打算 不知维天有命 毫不能主 到头来枉费精神 空劳心力 与其后悔 不如急早行仁 虽然 仁又何以行 孔子曰：“我欲仁 斯仁至矣 ”何便如之 而要其下手时 尤必于平日认得本来人清楚 养得本来...
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152、 刘子遗书 · 刘子遗书
(明)刘宗周
四库全书 刘子遗书 （明）刘宗周撰 钦定四库全书 子部一 刘子遗书 儒家类 提要 臣等谨案刘子遗书四卷明刘宗周撰宗周有周易古文抄已着録是编凡圣学宗要一卷载周子太极图说张子东铭西铭程子识仁说定性书朱子中和说王守仁良知问答等篇各为注释盖本其友人刘去非宋学宗源一书而增益之加以诠解改为今名学言三卷则宗周讲学语録其门人姜希辙所刻宗周生于山阴守其乡先生之传故讲学大旨多渊源于王守仁盖目染耳濡其来有渐然明以来讲姚江之学者如王畿周汝登陶望龄陶奭龄诸人大抵髙明之过纯入禅机奭龄讲学白马山至全以佛...
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153、 刘宗周集选录 · 刘宗周集选录
(明)刘宗周
人谱 【明】刘宗周 自序 友人有示予以袁了凡 功过格 者 予读而疑之 了凡自言尝授旨云谷老人 及其一生转移果报 皆取之功过 凿凿不爽 信有之乎 予窃以为病于道也 子曰：“道不远人 ”人之为道而远人 不可以为道 今之言道者 高之或沦于虚无 以为语性 而非性也 卑之或出于功利 以为语命 而非命也 非性非命 非人也 则皆远人以为道者也 然二者同出异名 而功利之惑人为甚 老氏以虚言道 佛氏以无言道 其说最高妙 虽吾儒亦视以为不及 乃其意主于了生死 其要归之自私 故太上有 感应篇 佛氏...
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154、 传习录拾遗 · 传习录拾遗
(明)王守仁
传习录拾遗（五十一条） 先生曰：「良知犹主人翁 私欲犹豪奴悍婢 主人翁沉痾在床 奴婢便敢擅作威福 家不可以言齐矣 若主人翁服药治病 渐渐痊可 略知检束 奴婢亦自渐听指挥 及沉痾脱体 起来摆布 谁敢有不受约束者哉 良知昏迷 众欲乱行；良知精明 众欲消化 亦犹是也 」 先生曰：「合着本体的 是工夫；做得工夫的 方识本体 」 薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐 请问乡愿、狂者之辨 曰：「乡愿以忠信廉洁见取于君子 以同流合污无忤于小人 故非之无举 刺之无刺 然究其心 乃知忠信廉洁所...
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155、 元城语录解 · 元城语录解
(宋)马永卿
钦定四库全书 子部十 元城语録 杂家类三 杂说之属 提要 （臣）等谨案元城语録三卷宋马永卿编永卿字大年扬州人流寓铅山据广信府志知其尝登大观三年进士据所作懒真子知尝官江都丞浙川令夏县令又称尝官闗中则不知何官矣徽宗初刘安世与苏轼同北归大观中寄居永城永卿方为主簿受学于安世因撰集其语为此书安世之学出于司马光故多有光之遗说惟光有疑孟而安世则笃信之亦足见君子之交不为茍同矣其中艺祖制薫笼一事周必大玉堂杂记谓其以元丰后之官制加之艺祖之时失于附会然安世非妄语者或记忆偶未确耳李心传道命録又论其...
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156、 日知录 · 卷二十九
(清)顾炎武
骑 诗 云：“古公直父 来朝走马 ”古者马以驾车 不可言走 “曰走者 单骑之称 古公之国邻于戎翟 其习尚有相同者；然则骑射之法不始于赵武灵王也 左传·昭公二十五年 ：“左师展将以公乘马而归 ”正义曰：“古者服牛乘马 马以驾车 不单骑也 ”至六国之时始有单骑 苏秦所云：“车千乘 骑万匹”是也 曲礼 云：“前有车骑者 ” 礼记 汉世书耳 经典无“骑”字也 刘炫谓此左师展将以公乘马而归 欲共公单骑而归 此骑马之渐也 春秋之世 戎翟之杂居于中夏者 大抵皆在山谷之间 兵车之所不至 齐...
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157、 潜夫论笺校正 · 边议〔一〕第二十三
(汉)王符
明于祸福之实者 不可以虚论惑也；察于治乱之情者 不可以华饰移也〔二〕 是故不疑之事 圣人不谋〔三〕；浮游之说 圣人不听〔四〕 何者 计不背见实而更争言也〔五〕 是以明君先尽人情 不独委夫良将 修己之备 无恃于人〔六〕 故能攻必胜敌 而守必自全也 〔一〕 铎按：上篇驳公卿大夫之非议 此则进而责主上之惑邪说矣 故别为篇 〔二〕韩非子奸劫弒臣篇云：“圣人者 审于是非之实 察于治乱之情也 ” 〔三〕韩非子内储说上：‘惠子曰：“凡谋者 疑也 疑也者 诚疑以为可者半 以为不可者半 ”’...
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158、 潜夫论笺校正 · 交际〔一〕第三十
(汉)王符
语曰：“人惟旧 器惟新〔二〕 昆弟世疏 朋友世亲〔三〕 ”此交际之理 人之情也 今则不然 多思远而忘近〔四〕 背故而向新〔五〕；或历载而益疏 或中路而相捐 悟先圣之典戒〔六〕 负久要之誓言〔七〕 斯何故哉 退而省之〔八〕 亦可知也 势有常趣 理有固然 富贵则人争附之 此势之常趣也；贫贱则人〔九〕争去之 此理之固然也〔一０〕 〔一〕 铎按：孟子万章下篇：“敢问交际何心也 ”赵注：“际 接也 ”此篇论朋友交接之道 尤贵久要 贫贱不改 乃汉世则有竞趋富贵 争去贫贱 交利相亲 交害...
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159、 潜夫论笺校正 · 本训〔一〕第三十二
(汉)王符
上古之世 太素之时 元气窈冥 未有形兆 万精合幷 混而为一 莫制莫御 若斯久之 翻然自化 清浊分别 变成阴阳 阴阳有体 实生两仪 天地壹郁 万物化淳〔二〕 和气生人 以统理之 〔三〕 〔一〕 铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着 以为元精自化 有道存乎其间 而道生于气 气有和有乖 凡四时五行 人类万物 吉凶变异 莫非二气迭相运而成之者也 和气生人 而人行能动天地 故理政以和天气 则可兴大化而致太平 盖旨远辞微 诸政论之义皆从此出 学者循是以读他篇 庶窥其思想体系之...
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160、 潜夫论笺校正 · 德化〔一〕第三十三
(汉)王符
人君之治 莫大于道 莫盛于德 莫美于教 莫神于化 道者所以持之也 德者所以苞之也〔二〕 教者所以知之也 化者所以致之也 民有性 有情 有化 有俗 情性者 心也 本也 化俗者 行也 末也 末生于本 行起于心 是以上君抚世 先其本而后其末 〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行 心精〔六〕苟正〔七〕 则奸匿〔八〕无所生〔九〕 邪意无所载矣 〔一〕 铎按：此文则谓教化既敦 则邪恶不作 故道德为本 仁义为末 而威刑法律又其下焉 纲举于前 比类发挥于后 亦有以见其思想体系之完整矣 〔二〕韩...
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