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Instruction1、 易经明道录 · 附录二 梅花易象数表
注：来瞿塘夫子之「象」亦有若干出自此表┌────┬──────────────┬────────────┐干│数1,4,9│属金象天姓氏带金玉旁│占卜：秋宜夏否利西北│┌──┐└────┴──────────────┴────────────┘│性质│健坚硬圆形赤色│气候│霰冰雹│人物│君父老者名人官吏│个性│刚毅果决多动少静勇武│感觉│进取不满足│肢体│首骨面肺（器官之疾病同此）│动物│天鹅狮象良、者、瘠、驳之马│静物│金玉珠宝木果冠镜干屎橛│房地│京都大郡高地大厦公厕楼台...
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2、 易经证释 · 序
宗主序易道玄微至于无名无形易道广博包乎万物万事盖有天地以后无物不在易中未有天地以前一气即为易体故先后天之名首着于易天地鬼神之情尽备于易性命道德之言皆详于易生死变化之数均述于易以言天地则尽其神以言人物则概其道以言往则溯诸无始、而立其极以言来则推至无尽、而明其化以修、则道立而德成以行、则事理而物顺以其功言、则成王道之治、而无所为以其体言、则符仙佛之真、而大有得以用于寻常而不悖于情性以致其远大而能底于中和是为道德之宗命数之本天人之所由一事物之所由平政治以成制作以君子着小人各尽其德圣...
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3、 易经证释 · 蒙卦
宣圣讲义孔子蒙卦、为上艮下坎山水相交阴多阳少以阳为贵而阳反在上其气下行与屯相背屯上蒙下屯进蒙退一往一复一降一升而成循环是气之自然理之自至天地转轴物之推移物之定序数之定例此周易蒙以继屯实有故也天地交而万物生水火分而后生化见屯以水承于雷成雷雨之象蒙以山加于水为山泉之形有动必远有招必至有辟则有阖有息则有消故水行于空者下流而为泉气动于地者中止而为山通者节之以塞生者接之以化险阻者有所止草昧者地者有循环此蒙之所以为蒙而其义己自象中见者矣夫蒙、内坎外艮坎为中男艮为少男以阳从阳其阴未消阴起于...
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4、 易经证释 · 太极图讲义
易传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此言易卦所自始也易卦有八而本于四象之分四象者：太阳、太阴、少阳、少阴也阴阳太少虽有四象而本于两仪之化两仪者阴阳也阴阳虽有两仪而本于太极之所生太极者至极也言天地万物莫不有始始于太极由下而溯其源至斯已极故曰太极：言无极也太极之始阴阳未分两仪未生纯然一气精神光明为无始之始无生之生真体圆灵气周道凝德至玄玄神至冥冥光合息醇悠然至清不可物拟不可言名名之太极立生之根此太极之象为自无之有太初之母万有之宗一气之原也故曰太极言其至极无可上进无可分移而不得...
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7、 易经证释 · 同人卦
宣圣讲义孔子同人者、本于泰否之变而明人事者也天地泰否而人居天地之中顺泰逆否以孚天地之数则人事尚矣故同人以人名卦见人与天地为三才皆世运之主宰人又能济天地之穷应泰否之变而为万物之领袖也在泰与否天地反复运数虽及于人人末与于运数之主故泰否属天地正变之象唯同人则人也人以处其正顺其变齐其不齐而安危治乱以奠人物及于天地天地无终尽人亦无已时此三才皆世运之主人又其中枢也同人卦象上乾下离乾为老阳离为中女天火合明同人乃光以火之炎上与天同明而成天日之象离为日为后天之阳主代乾而居正位是为父子合德先后孚...
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8、 易经证释 · 谦卦
宣圣讲义孔子谦卦上坤下艮以卦象言五阴一阳与师比复剥各卦似其往来为豫其反为剥其对为履其取义同于泰盖坤在上而其下为阳其初动也为复其次则师其次则谦谦为内卦之变即坤卦之三爻变乾也凡阳皆出于乾故谦有似于泰泰为坤乾合谦为坤艮合艮为少男亦乾之体故其象亦为天道下行地道上升阴阳交合之卦而所异者阳少阴众阴阳错行以阳为贵而阴能顺之阴柔从顺而阳刚在下不屈不挠卑以自牧不诡不随静以自止乃见道之象成德之器其德用至纯和利于天下而毋违孚感于鬼神而毋戾通于性命而不害发乎情义而不执大而能化虚而能容生成之而无功位育...
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9、 易经证释 · 蛊卦
宣圣讲义孔子蛊与随为往来卦随反即蛊而卦之象则大异随以兑震合为上柔下刚蛊以艮巽合为上阳下阴随以阳居下而上升蛊以阴在内而外达此其不同也然两卦皆三阴三阳与泰否相似阳居中上阴在中下升降交错二爻一互则与随相类故随蛊合为一卦分则四卦总而言之不出乾坤交错之象随以刚德同于乾蛊以柔道同于坤此蛊之用多本于坤以上下两卦言之下卦巽为长女上卦艮为少男少男而交长女亦如随有父子之象随以阳长犹老父少女蛊以阴长犹老母少子若以德用言仍家人父子之亲也盖阴阳相生刚柔相成内外相应上下相承则其道相契用相协而行有益德有洽...
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11、 易经证释 · 噬嗑卦
宣圣讲义孔子噬嗑继临观之后为观卦嬗变之象观为二阳四阴噬嗑与贲为三阳三阴临观之阴阳末交噬嗑贲则互错此固天地递嬗自然之序亦易卦象数推演之大则也由二阳变三阳由分立变交错即如世界万物万事由简而繁由分而合之例原气数必至生化必然者也噬嗑卦象虽三阴三阳而互相交错虽阴阳交错而上下始终、仍配置分明上为阳初亦阳独九四一爻以阳居两阴之中于是下为二阴一阳以成震上为二阳一阴以成离合而为火雷噬嗑若四爻变为阴则成山雷颐是九四之一阳有似于颐中含物此即颐中有物日噬瞌之谓也颐以二阳分居初上四阴在中两端实而中虚故...
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13、 易经证释 · 无妄卦
宣圣讲义无妄继复对之后为周易之序其意义最重大上经以乾坤为首各卦多随乾坤变易分合而来而坎离纬之最明者如泰否仍为乾坤交而同人大有师比之属则为乾坤坎离交爻象可以见到者也且所交多成往来卦有由一分二之象唯复与无妄则异是以非往来也复与剥无妄与大畜则为往来今举复与无妄言者正以其非往来而其重要有同往来卦也盖复上坤下震而无妄上乾震下同而上为对也同者为类对者为偶或仇一则为坤母与长男一则为乾父与长男阴阳既殊德用自异所要在其交替递嬗之际迁变刚柔之交而自有其不易之数也由剥而复为反刚上反下其来有自由复而...
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14、 易经证释 · 颐卦
颐卦艮上震下宣圣讲义颐卦象为震艮合上艮下震为二阳四阴卦阳在两端阴居中上下始终皆阳而内包四阴卦象颇类中孚不过中孚阳多于阴颐则阴多于阳耳又大象类离离亦中虚阴在阳中唯离阴少而所类者三位之离非重卦也此颐卦虽与离相似究不同却与中孚体用有相类处以阴虚阳实实中含虚为天道下行地道上升之义虽非如泰与既济而其环行周流从终复始实象地居天中大气环行于四围形在气里周回无尽则阳者卫外以为固阴者持中而不渝刚者周行以为度柔者自保而不挠故为虚中善纳强外能充之道譬诸器物中虚能容外固不窳此相须成用而交益以致于道者...
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15、 易经证释 · 坎卦
坎卦坎上坎下宣圣讲义坎卦为文王八卦中代坤位之卦与离相对而在六十四卦序中与离卦接居上经之末盖自乾坤至坎离恰为一大循环数由乾坤至此两卦其气交其象错坎为阳而多阴离为阴而多阳以阴阳得上下正位故也坎上下正位皆阳故为阳卦不独少为贵也反之离上下正位皆阴故为阴卦合而观之一阴一阳一升一降正与乾坤等而坎离又系乾坤已交之卦故在八卦方位坎反代坤离反代乾所谓代者非谓坎离即乾坤也以坎离居乾坤之位代乾坤而成其用耳坎代坤为阳代阴由卦爻言之阳少阴众是所代者言如代领其众耳坎阳代坤坤纯阴也而用阳是坎致乾之用于坤以...
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17、 易经证释 · 遯卦
遯卦乾上艮下宣圣讲义遯卦上乾下艮天在山上乾为纯阳艮为少阳而合成上刚下止之象刚宜进在上则无可前止宜守在下则已难久唯有顺时自退以达其隐遯之用以卦爻四阳二阴阳聚于上阴并于下上下不均内外异志是不可为之时不宜为之地不得为之势不易为之情故名曰遯谓其宜及时勇退如人之逃捕唯恐不速也卦名多指阳言如剥与否皆以阳在外不得展其用不能久于其位则乘时之消而辨其行止以定君子之出或处也故剥与否皆不宜君子君子自退以独善其身今遯亦然遯以阳在外易消虽较剥否为胜而内卦一阳不抵二阴之排挤亦终随上之三阳以同消是以不宜君...
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18、 易经证释 · 大壮卦
大壮震上乾下宣圣讲义大壮卦上震下乾乾为父震为子应为乾内震外言震代乾主外也震二阴在上阳在阴下阴降阳升阳得时位故卦德为动卦象为雷雷动之时天下同春万物同生今以合于乾乾本纯阳接震之一阳四阳连居于内秉持于中是为阳盛之象而二阴在上以与相交其德不胜其志难谐虽不与阳争而阳难与之协为阳独往独来之象在卦用以阴阳二者均匀和协为善为吉为中和之道若违此例非有过即不及大壮则阳太过也与大过有类似处而不同大过亦四阳连亘于中是相类也而其初上为阴两阴包纳四阳与大壮之两阴被摈于外者不同是其异也故大壮称壮明其阳得势...
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19、 易经证释 · 明夷卦
明夷卦坤上离下宣圣讲义明夷卦以离合坤亦同晋而离反在下故谓之明夷言明入地下也以卦爻论离二阳一阴坤三阴与晋同为四阴二阳卦阳在下为阴蔽如日西坠光为地所蔽阳间于阴欲进不得欲升不可此退亡之象与晋相反传曰明夷诛也盖以明夷时当幽暗道当晦塞行多蔽障势多挫阻则非光明正大可也夜行者君子之羞昧进者小人之志则身于邪僻之处蹑足于宵小之间果冒昧以求荣必言诡随以戾道若挺拔以脱俗必诬陷以遭刑故进止皆难免于诛而去留之匪易也夫夷者伤也平也删削之谓平克伐之谓伤如芟夷是也邪正不并存明昧不同行君子小人所攸分而时违地偏...
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20、 易经证释 · 睽卦
睽卦离上兑下宣圣讲义睽卦上离下兑火泽分驰火炎而上泽润而下上下相违情志不协故名为睽谓其乖离如目之异视也人之视物两目同用其光不分其神不纷澄晶明澈乃瞩微茫若在惊疑之时仓卒之际目虽视而其神不聚物虽接而光不明此睽也或谓之少精非真少精以异态之视精光忽乱或幻物成奇状或易视为不觛是即视之变而两目互乖其用譬之偶见怪异之物突逢意外之人心为之惊疑视以之变异此非目之病乃情志之所为也故睽字以目以癸虽关谐声实为指事以癸字古文有相背两歧之象即以干支言癸本水也而后天戊癸化火水火大殊其德相反则睽之为乖违为背戾...
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