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Instruction102、 无能子 · 卷中·范蠡说第六
(唐)无能子
范蠡佐越王句践灭吴、杀夫差与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者其祸必复夫姑苏之灭、夫差之死由吾与子阴谋也况王之为人也可与共患不可共乐且功成名遂身退天之理也吾将退子其偕乎大夫种曰：夫天地之於万物也春生冬杀万物岂于冬杀而反祸天地乎吾闻圣人不贵乎独善而贵乎除害成物苟成於物除害可也是以黄帝杀蚩尤舜去四凶我今除吴之乱成越之霸亦成物除害尔何祸之复我哉况王方以灭吴得子与我必相始终子无遽於退也范蠡曰：不然夫天地无心且不自宰况宰物乎天地自天地万物自万物春以和自生冬以寒自杀非天地使之然也圣人虽有心其用也体...
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104、 无能子 · 卷中·孙登说第十
(唐)无能子
孙登先生隐苏门山嵇康慕而往见之曰：康闻蜉蝣不能知龟龄燕雀不能与鸿期康之心实不足以纳真诲然而日月之照何限乎康庄墝埆；雨露之润罔择乎兰荪萧艾先生理身固命之余愿以及康俾康超乎有涯遨乎无垠登久应之曰：夫杳杳冥冥有精非精；浑浑淳淳有神非神精神甚真离之不分留之不存孰谓固命孰谓理身孰为有涯孰为无垠然而虚无之中绵绵相循出入无迹为天地之根知之者明得之者尊凡汝所论未窥其门吾闻诸老聃曰：良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚且夫蚌以珠剖象以齿焚兰煎以膏翠拔以文常人所知也汝有藻饰之才亡冥濛之机如执明烛煌煌光辉...
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105、 荀子 · 君道篇第十二
(战国)荀况
有乱君无乱国；有治人无治法羿之法非亡也而羿不世中；禹之法犹存而夏不世王故法不能独立类不能自行；得其人则存失其人则亡法者、治之端也；君子者、法之原也故有君子则法虽省足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣不知法之义而正法之数者虽博临事必乱故明主急得其人而闇主急得其埶急得其人则身佚而国治功大而名美上可以王下可以霸；不急得其人而急得其埶则身劳而国乱功废而名辱社稷必危故君人者劳于索之而休于使之书曰：“惟文王敬忌一人以择”此之谓也合符节别契券者所以为信也；上好权谋则臣下百...
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107、 荀子 · 议兵篇第十五
(战国)荀况
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前王曰：请问兵要临武君对曰：上得天时下得地利观敌之变动后之发先之至此用兵之要术也孙卿子曰：不然臣所闻古之道凡用兵攻战之本在乎壹民弓矢不调则羿不能以中微；六马不和则造父不能以致远；士民不亲附则汤武不能以必胜也故善附民者是乃善用兵者也故兵要在乎善附民而已临武君曰：不然兵之所贵者埶利也所行者变诈也善用兵者感忽悠闇莫知其所从出孙吴用之无敌于天下岂必待附民哉孙卿子曰：不然臣之所道仁者之兵王者之志也君之所贵权谋埶利也；所行攻夺变诈也；诸侯之事也仁人之兵不可诈也...
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108、 荀子 · 天论篇第十七
(战国)荀况
天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫；养备而动时则天不能病；修道而不贰则天不能祸故水旱不能使之饥寒暑不能使之疾祆怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富；养略而动罕则天不能使之全；倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而疾祆怪未至而凶－－受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣不为而成不求而得夫是之谓天职如是者虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉夫是之谓不与天争职天有其时地有其财人有其治夫是之谓能...
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109、 荀子 · 乐论篇第二十
(战国)荀况
夫乐者、乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静；而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱先王恶其乱也故制雅颂之声以道之使其声足以乐而不流使其文足以辨而不諰使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心使夫邪污之气无由得接焉是先王立乐之方也而墨子非之奈何故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬；闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲；乡里族长之中长少同听之则莫不和顺故乐者审一以定和者也比物以饰节者也合奏以成文者也；足以率一道足以治万变是先王立乐之...
111、 荀子 · 正名篇第二十二
(战国)荀况
后王之成名：刑名从商爵名从周文名从礼散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期远方异俗之乡则因之而为通散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生精合感应不事而自然谓之性性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情情然而心为之择谓之虑心虑而能为之动谓之伪；虑积焉能习焉而后成谓之伪正利而为谓之事正义而为谓之行所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能性伤谓之病节遇谓之命：是散名之在人者也是后王之成名也故王者之制名名定而实辨道行而志通则慎率民而一焉故析辞擅作名以乱正名使...
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112、 荀子 · 性恶篇第二十三
(战国)荀况
人之性恶其善者伪也－－今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性顺人之情必出于HTTP/10502犯分乱理而归于暴故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观之人之性恶明矣其善者伪也故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶必将待师法然后正得礼义然后治今人无师法则偏险而不正；无礼义则悖乱而不治古者圣王以人性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼...
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113、 荀子 · 大略篇第二十七
(战国)荀况
大略：－－君人者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利多诈而危欲近四旁莫如中央故王者必居天下之中礼也天子外屏诸侯内屏礼也外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也诸侯召其臣臣不俟驾颠倒衣裳而走礼也诗曰：“颠之倒之自公召之”天子召诸侯诸侯辇舆就马礼也诗曰：“我出我舆于彼牧矣自天子所谓我来矣”天子山冕诸侯玄冠大夫裨冕士韦弁礼也天子御珽诸侯御荼大夫服笏礼也天子雕弓诸侯彤弓大夫黑弓礼也诸侯相见卿为介以其教士毕行使仁居守聘人以圭问士以璧召人以瑗绝人以玦反绝以环人主仁心设焉知其役也礼其尽也故王者先仁而后礼...
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114、 荀子 · 子道篇第二十九
(战国)荀况
入孝出弟人之小行也上顺下笃人之中行也；从道不从君从义不从父人之大行也若夫志以礼安言以类使则儒道毕矣虽尧舜不能加毫末于是矣孝子所不从命有三：从命则亲危不从命则亲安孝子不从命乃衷；从命则亲辱不从命则亲荣孝子不从命乃义；从命则禽兽不从命则修饰孝子不从命乃敬故可以从命而不从是不子也；未可以从而从是不衷也；明于从不从之义而能致恭敬忠信、端悫、以慎行之则可谓大孝矣传曰：“从道不从君从义不从父”此之谓也故劳苦、雕萃而能无失其敬灾祸、患难而能无失其义则不幸不顺见恶而能无失其爱非仁人莫能行诗曰...
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115、 公孙龙子 · 公孙龙子
(战国)公孙龙
迹府第一公孙龙六国时辩士也疾名实之散乱因资材之所长为“守白”之论假物取譬以“守白”辩谓白马为非马也白马为非马者言白所以名色言马所以名形也；色非形形非色也夫言色则形不当与言形则色不宜从今合以为物非也如求白马于厩中无有而有骊色之马然不可以应有白马也不可以应有白马则所求之马亡矣；亡则白马竟非马欲推是辩以正名实而化天下焉龙于孔穿会赵平原君家穿曰：“素闻先生高谊愿为弟子久但不取先生以白马为非马耳情去此术则穿请为弟子”龙曰：“先生之言悖龙之所以为名者乃以白马之论尔今使龙去之则无以教焉且欲...
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116、 韩非子 · 初见秦第一
(战国韩)韩非
初见秦第一臣闻：“不知而言不智；知而不言不忠“为人臣不忠当死；言而不当亦当死虽然臣愿悉言所闻唯大王裁其罪臣闻：天下阴燕阳魏连荆固齐收韩而成从将西面以与强秦为难臣窃笑之世有三亡而天下得之其此之谓乎臣闻之曰：“以乱攻治者亡以邪攻正者亡以逆攻顺者亡“今天下之府库不盈囷仓空虚悉其士民张军数十百万其顿首戴羽为将军断死于前不至千人皆以言死白刃在前斧锧在后而却走不能死也非其士民不能死也上不能故也言赏则不与言罚则不行赏罚不信故士民不死也今秦出号令而行赏罚有功无功相事也出其父母怀衽之中生未尝见...
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117、 韩非子 · 爱臣第四
(战国韩)韩非
爱臣第四爱臣太亲必危其身；人臣太贵必易主位；主妾无等必危嫡子；兄弟不服必危社稷；臣闻千乘之君无备必有百乘之臣在其侧以徒其民而倾其国；万乘之君无备必有千乘之家在其侧以徒其威而倾其国是以奸臣蕃息主道衰亡是故诸候之博大天子之害也；群臣之太富君主之败也将相之管主而隆家此君人者所外也万物莫如身之至贵也位之至尊也主威之重主势之隆也此四美者不求诸外不请于人议之而得之矣故曰：人主不能用其富则终于外也此君人者之所识也昔者纣之亡周之卑皆从诸候之博大也；晋也分也齐之夺也皆以群臣之太富也夫燕、宋之所...
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118、 韩非子 · 八奸第九
(战国韩)韩非
八奸第九凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床二曰在旁三曰父兄四曰养殃五曰民萌六曰流行七曰威强八曰四方何谓同床曰：贵夫人爱孺子便僻好色此人主之所惑也托于燕处之虞乘醉饱之时而求其所欲此必听之术也为人臣者内事之以金玉使惑其主此之谓“同床“二曰在旁何谓在谤曰：优笑侏儒左右近习此人主未命而唯唯未使而诺诺先意承旨观貌察色以先主心者也此皆俱进俱退皆应皆对一辞同轨以移主心者也为人臣者内事之以金玉玩好外为之行不法使之化其主此之谓“在旁“三曰父兄何谓父兄曰：侧室公子人主之所亲爱也；大臣廷吏人主之所...
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119、 韩非子 · 说难第十二
(战国韩)韩非
说难第十二凡说之难：非吾知之有以说之之难也又非吾辩之能明吾意之难也又非吾敢横失而能尽之难也凡说之难：在知所说之心可以吾说当之所说出于为名高者也而说之以厚利则见下节而遇卑贱必弃远矣所说出於厚利者也而说之以名高则见无心而远事情必不收矣所说阴为厚利而显为名高者也而说之以名高则阳收其身而实疏之；说之以厚利则阴用其言显弃其身矣此不可不察也夫事以密成语以泄败未必其身泄之也而语及所匿之事如此者身危彼显有所出事而乃以成他故说者不徒知所出而已矣又知其所以为如此者身危夫异事而当知者揣之外而得之事...
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120、 韩非子 · 备内第十七
(战国韩)韩非
备内第十七人主之患在於信人信人则制於人人臣之於其君非有骨肉之亲也缚於势而不得不事也故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处上此世所以有劫君杀主也为人主而大信其子则奸臣得乘於子以成其私故李兑传赵王而饿主父为人主而大信其妻则奸臣得乘於妻以成其私故优施传丽姬杀申生而立奚齐夫以妻之近与子之亲而犹不可信则其余无可信者矣且万乘之主千乘之君后妃夫人、适子为太子者或有欲其君之蚤死者何以知其然夫妻者非有骨肉之恩也爱则亲不爱则疏语曰：“其母好者其子抱“然则其为之反也其母恶者其子释丈夫年五十而...
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