101、 父母恩重经 · 父母恩重经

父母恩重经 佛说父母恩重经 如是我闻 一时佛在王舍城耆阇崛山中 与大菩萨摩诃萨及声眷属俱 亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷 一切诸天人民及天龙鬼神 皆来集会 一心听佛说法 瞻仰尊颜 目不暂舍 佛言 人生在世 父母为亲 非父不生 非母不育 是以寄托母 胎怀身十月 岁满月充 母子俱显生堕草上 父母养育 卧则兰车 父母怀抱 和和弄声 含笑未语 饥时须食 非母不哺 渴时须饮 非母不乳 母中饥时吞苦吐甘推干就湿 非义不亲 非母不养 慈母养儿 去离兰车 十指甲中食子不净 应各有八斛四斗 计论母...

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102、 法华经疏之一 · 法华经疏之一

法华经疏 法华经疏 值遇者檦难值也 所以者何 诸薄德人 过无量劫 或见不见者 释难值也 以此事故我言如来难可得见者 结难值也 经曰 斯众生等至而言灭度者 此得效也 斯等闻语生难遭想者 内心启悟也 心怀恋慕渴仰于佛者 外仰至真也 便种善根者 发心修行也 为有此效故 须不灭言灭也 经曰 又善男子至皆实不虚者 此宗益也 诸佛如来法皆如是者 权行同也 为度众生皆实不虚者 利物一也 若不权唱涅槃 岂能进彼懈怠 彼既得进利益不虚 经曰 譬如良医至善治众病者 第二譬说两重 一明不死作住有余...

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103、 法句经疏 · 法句经疏

法句经疏 法句经疏 夫至理无言 称谓斯断 玄宗幽寂心行莫缘 称谓斯断故 则有言伤其旨 心行莫缘故 则作意失其真 所以掩室摩竭用启息言无际 杜口毗耶以通得意之路 斯皆理为神御故 圣以之默 岂曰无辩 辩所不能言也 就法彰目 或人事并陈 或法喻双说 今此经者人皆为名 佛是能说之人 法是可谈之理也 天竺梵音号曰佛陀 此出译言名为觉者 无明如来独秀重幽 孤明臣夜照达有无 解穷真俗 觉行圆满 导悟群生 故称为佛 畅四辨于舌端 敷八音于听表 谈法性则名义俱空 论善友则功穷后际 众乃庆所过而...

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104、 进旨 · 进旨

进旨 进旨 进旨 皇帝闻语满目流泪 良久乃言和尚曰 朕之小国总无供养 上人数年在其内中 朕且无心轻慢 朕虽为人主滥处乾坤 每谢上人来过小国 伏愿和尚慈悲更住 三五日间得之已否 远公曰 若夫涅槃之义本无攀缘 若有攀缘皆属忌想 伏愿陛下莫怀恫怅 贫道有愿归山 皇帝见他 远公语切便如情意难留 有敕先报六宫闇里排比祖送 是时皇帝慕恋辟宰冲冲合国大臣同时祖送 远公上路离宫□别龙楼 望[山*盧]山而路远 睹江河以逍遥 是日远公能涉长路而行遂 即密现神通 远公既出长安足下云生 如壮士展臂须...

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105、 药师经疏之二 · 药师经疏之二

药师经疏 药师经疏 性三主□□□□□□五问答分别 第一释名 言净土者 净谓□□□□地谓诸净人所居□故名为净土 或出即净故名净土 然此净□有其二种 一者色净所居宫殿众妙七宝所严饰故 二功德净大念慧行以为游路 大心妙观以为所乘 大空无相无愿解脱为□大门 如是等德不可具说 今此净土具说两法以为净土 第二出体 有其二义 一种数差别 二依种出体 言种数者 如成唯识净土差别有其四种 一法体性土 谓二空理是诸法性法性即土名法性土 二自受用土 谓遍法界七宝妙色及诸功德为受用土 三他用土 谓诸...

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106、 真言要决 · 真言要决

真言要决卷第一．第三 真言要决卷第一 盗□□言盗□□□□□□□□□□□□邀宠规利□□□□□□聚财 自□贱人憎他爱己 损□□□□马轻求服玩奢华器物侈靡 严饰栋宇放志肆情 习学浮言以为才辩 修治巧伪将作智能 傲虐贫贱谄佞富贵 恶直丑正嫉妒良善 护短□□饰非拒谏 矜功伐善 同恶相亲 结□□□□游暴慢 滋味养寿祠祀请恩 厌诅除凶□奏伐命 弃本逐末背正行邪 巫觋是求妖讹是信 侧诗艳赋彩画薰香 异端奇伎博弈淫乐 以娱耳目以悦妇人 耽乐为常终身不悟 中智已下莫不尽然 昼夜忧劳无忘寝食 父子...

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107、 示所犯者瑜伽法镜经 · 示所犯者瑜伽法镜经

示所犯者瑜伽法镜经 示所犯者瑜伽法镜经 □□□□□□□ □住智慧大□□ □□□□□在情 喻如意珠无价宝 一切诸法禅观中 是大相应观行主 若得最胜相应法 于瑜伽中无与等 或现梵释四天王 或作外道大仙众 或复变化作佛身 普遍法界能出现 或现八臂菩萨等 或现三目光焰盛 彼得瑜伽自在者 能作世间种种身 能擐慈悲大甲胄 执持欢喜以为弓 巧射智慧善法箭 破彼无明微细中 具大势力能速疾 执持智慧坚铁杵 摧彼无明烦恼[穀-禾+卵] 普遍碎尽无有余 一切力士中最尊 复执金刚火焰杵 为欲调伏众生...

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108、 礼忏文之二 · 礼忏文之二

礼忏文 礼忏文 窥著地两手抱昧□□□□□□□□□□恭莫以散乱等闲心一心专□□□□□□□可是轻处若不止诚殷重□□□□□□□降赴亦不摄授启请亦□□□□□□□□灭却得轻慢罪当须勤□□□□□□□思冷水如病等良药医治而得差□□□弟子某乙等一心归命十方三世尽虚空界诸佛世尊大慈悲父怜念众生不舍本愿不舍慈悲 如是诸佛以于无量无数大劫广行一切难自利利他难行苦行 为我等辈舍头目髓恼血肉身分国城妻子象马车乘金银七宝衣被饮食卧具医药 来求索者悉皆施与 无有吝惜心生欢喜 勇猛精进修行六度 布施持戒忍辱...

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109、 法华义记 · 法华义记

法华义记卷第三 法华义记卷第三 不自觉知喻佛亦如是 七偈半 颂合云喻 离三涂苦 生于人天 名世间乐 修行断结 名涅槃乐 为大众说 八偈颂合注两喻 明亡相心中 不存彼此 信不信异 利钝差别 等为说也 而无解卷 一切众生以下 九偈半 颂受润喻人天圣王 释梵诸王 受润处少 除患复微 益物亦□□□□草 声闻二乘 受润既多 除患亦胜 益物处强 名中药草 柱下菩萨 闻说大乘 一□□□□过声闻百千劫行 深伏烦恼 识众生机 随缘益物 名上药草 初住尽 六住有多[利-禾+扁]荫 名为小树 七住...

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110、 赞僧功德经 · 赞僧功德经

赞僧功德经 赞僧功德经 阿含经中略集出 叹大□□□□□ □□□□□□□ 以大梵音赞僧宝 如地坚牢□□□ □□□□□□□ 我末法中出家人 常住僧赞□□□ □□□□□□□ 志求菩提微妙果 于浊苦恶世界中 常在如来清净众 僧中或有求四果 或以证果在僧中 此等八辈诸上人 和合僧中常不断 或有头陀常乞食 或有山间乐寂静 乃至于微细戒中 不犯如来严命教 或有深广学智慧 或有息虑习诸禅 并皆集在僧众中 犹如百川归大海 殊胜妙宝大德僧 长养众生功德种 能与人天胜果者 无过佛法僧宝众 善心僧中...

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111、 赞禅门诗 · 赞禅门诗

赞禅门诗 赞禅门诗 和三点言 是何物 子言 是佛 和言 佛是西国梵语 此土名觉 所言觉义者 谓心体离念 离念相者等虚空界无所不遍(已上为觉义)法界一相(已上觉他)即是如来平等法身(是名觉满)依此法身说名本觉(名三觉)和言 觉是没 答 觉是离 离是离念 一一离色心俱离 和言 色是何答 是身 身心俱离 一时遍离 一切常离 和言 子得离不 答 得离离 离是佛 佛是没 佛是觉 觉有三种 一自觉 二觉他 三觉满(释) 离心名自觉 离色名觉他 心色俱离 名觉满满者 谓一念离一切离无离无不...

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112、 金刚暎卷上 · 金刚暎卷上

(唐)宝达

金刚映卷上 唐 宝达集 金刚映卷上 京地清发道场沙门宝达集 赞扬经注略启五门者 此疏宣演□御注般若故之经 启者开也 略则简要之义也 五门生起次第可知 于中前四悬谈经义 第五正释经文 准疏中各开为二则为十门亦得 第一渐教兴由门 先依论释者 疏中依两论明教意 虽各不同牒 是宣明此经之兴也 简要故尔然 准诸家疏牒有总别之意 总者即明如来出现一代说法之大意也 则如法花经 唯以一大事因缘故出现于世 谓令众生开佛知见 使得清净故 示佛知见故 □佛知见故入佛知见道故等 准法花论自释之 开者...

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113、 金刚经疏之二 · 金刚经疏之二

金刚经疏 金刚经疏 故女人以嗔为力 欲有所索必先嗔故 国王以娇豪为力 罗汉以精进为力 诸佛以大悲为力 比丘以忍为力 故遗教经云 能行忍者 乃可名为有力大人 七佛偈云 忍辱第一道 佛说无为最出家恼他人不名为沙门 忍虽有三 今此中取无生法忍 何以故 依经起行 无人法二执故 文中有三 一能忍 二无苦 三有乐 此明能忍也 无生法忍 唯诸佛之所穷故 名如来忍辱波罗蜜 非余人之能究故 说非波罗蜜 今言忍辱波罗蜜者 是如来清净善根 非波罗蜜者 非二乘人善根 若然者依经起行 既生无生之胜忍 ...

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114、 金刚般若义记 · 金刚般若义记

金刚般若义记 金刚般若义记一卷上 然真宗虚寂 妙绝言像言 像既绝 岂容名数于其间者 但众生居见闻之境 处视听之域 自非垂影像之迹 布声言之教 无以引之以归宗 延之以入轶 是以大圣如来 将欲曜真仪于净土 垂应形于娑婆 故能降神兜率 诞应王宫 降魔成道 处世垂化 形言之迹 自兹而兴 但群生根有利钝不同 心有广狭之异致 使一味圣典无量躯分 教虽躯分 大判唯二 一曰大乘满字法门 二曰小乘半字法门 大乘满字法者 如来始从得道 终至泥曰 大行之徒 诸菩萨等 说华严 十地 大云 法鼓 摩诃...

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115、 金刚般若经旨赞 · 金刚般若经旨赞

(唐)昙旷

金刚般若经旨赞 唐 昙旷撰 金刚般若经旨赞卷上 京西明道场沙门昙旷撰 夫实际无言 必即言以辨实 真宗匪相 要假相以显真 言即实故 虽说而无说 相即真故 现形而无形 无说而说 何言说而不尽 无相之相 何形相而不周 故说非□□□□名具 □无法可说 是说法焉 斯乃般若之真宗 觉者之师母也 故使四生□□□□积之有惑 二乘渐悟 断深密之无明 诸佛体会 成不坏之四身 菩萨契修□□断之三慧 显斯妙用 迥拔群经 假喻金刚 以彰妙智 既前佛后佛 由如是住 大圣小圣 应如是修故 善现启迪于真筌 ...

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116、 高王观世音经 · 高王观世音经

高王观世音经 佛说高王观世音经 观世音菩萨 南无佛 南无法 南无僧 佛国有缘 佛法相因 常乐我净 有缘佛法 南无摩诃般若波罗蜜 是大神咒 南无摩诃般若波罗蜜 是大明咒 南无摩诃般若波罗蜜 是无上咒南无摩诃般若波罗蜜 是无等等咒 南无净光秘密佛 法藏佛 师子吼神足由王佛 佛告须弥登王佛 法护佛 金刚藏师子游戏佛 宝胜佛 神通佛 药师琉璃光王佛 普光功德山王佛 善住功德宝王佛 过去七佛 未来贤劫千佛 千五百佛 万五千佛 五百花胜佛 百亿金刚藏佛 定光佛 六方六佛名号 东方宝光月殿...

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117、 四分戒本疏食 · 四分戒本疏食

四分戒本疏卷第一．第二．第三 四分戒本疏卷第一 凡欲开发经题 先作三门分别 后乃随文解释 言三门者 第一举宗摄教旨归 第二知教旨归第三正释戒经题目 言举宗摄教者 圣教虽众略有三种 一修多罗藏 二毗尼藏 三阿毗达磨藏 言修陀罗者 所谓诸经 言毗尼者 谓诸戒律 言阿毗昙者 即是诸论 今此戒本三藏之中 乃是第二毗尼藏摄 言知教旨归者 此戒所言为以义通论兼诠定惠 故四分律云 何名增戒学 所谓增戒增心增惠 是名增戒学 良以止作俱戒故尔 今以宗求唯戒学分别 就此戒学两料简 第一受戒法门 ...

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118、 十地义记 · 十地义记

十地义记卷第一 十地义记卷第一 严故寄天住以障□□□□□□□□□□有去来引缘以入实故 寄在□□□□□□处待无污境 余实性实相品此处□□□□□□即应以明报身 以法为体得知 亦有□身□□然 与大菩萨俱者 证信序中第六句明同闻众 就中有二文 初略叹其意 第二从此诸菩萨已下广叹其意 今解广略有三 一者教广略 二者方便行广略 三者自体广略 言教广略者 前两行一注略举宗本略叹其意故名为略 此已下广叹其意名之为广 言方便行者 对治显体名为略德 □□□□□广身体者 方便虽称体 此是对治中自体...

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119、 僧伽和尚欲入涅槃说六度经 · 僧伽和尚欲入涅槃说六度经

僧伽和尚欲入涅槃说六度经 僧伽和尚欲入涅槃说六度经 吾告于阎浮提中善男子善女人 吾自生阎浮 为大慈父教化众生 轮回世间 经今无始旷劫分身万亿 救度众生 为见阎浮提众生多造恶业 不信佛法 恶业者多 吾不忍见 吾身便入涅槃 舍利形像遍于阎浮 引化众生 以后像法世界满正法兴时 吾与弥勒尊佛同时下生 共坐化城 救度善缘 元居本宅 在于东海 是过去先世净土缘 为众生顽愚难化 不信佛法 多造恶业 吾离本处身至西方教化众生 号为释迦牟尼佛 东国遂被五百毒龙陷为大海 一切众生沈在海中 化为鼋...

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120、 大乘四法经释抄 · 大乘四法经释抄

大乘四法经释抄 大乘四法经释抄 大乘四法经 夫立经名者 皆约四种而立其名 者人 如维摩经等是 二处者 如楞伽经 世尊谓楞伽王名罗波罗王 就楞伽山说法 遂约□立其名 三法者 如大般若经说 蕴界等法 内外俱空 不执人法二我故 名约法立也 四喻者 如宝云经等 说彼经时 十方菩萨悉皆云集故 立喻为名 问 此经于此四种约何立名 答 今此经者约法立也 其法云何 为不舍菩提心 及不舍于空闲等 是也 言所缘 言修行大者 广修自行及他行者 言自行者修六度等 六度之中 前三是他行 后二是自利行 ...

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