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Instruction141、 大学衍义补 · 卷一四六
(明)邱濬
▲征讨绥和之义（上） 周易既济 ：九三 高宗伐鬼方 三年克之 小人勿用 程颐曰：“高宗 商之高宗也 天下之事既济而远伐暴乱也 威武可及而以救民为心 乃王者之事也 唯圣贤之君则可 若骋威武、忿不服、贪土地 则残民肆欲也 三年克之 见其劳惫之甚 ” 朱熹曰：“三年克之 言其久而后克 戒不可轻动之意 ”郑汝谐曰：“以高宗之盛 而伐鬼方犹三年而后克之 其可用小人而启多事之源乎 无事之世 舍内治而幸边功者 皆小人启之也 ” 臣按：先儒谓威武可及而以救民为心 乃王者之事也 唯圣贤之君则可...
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142、 大学衍义补 · 卷一五一
(明)邱濬
▲守边固圉之略（下） 武帝元朔二年 卫青出云中 西至高阙 遂至陇西 捕首虏数千 走白羊楼烦王 取河南地为朔方郡 主父偃言：“河南地肥饶 外阻河 蒙恬城之以逐匈奴 省转戍漕 广中国 灭胡之本也 ”公卿皆不便 上竟用偃计 立朔方郡 募民徒者十万口 筑城缮寨 因河为固 转漕甚远 自山东咸被其劳 费数十百巨万 府库并虚 臣按：汉立朔方郡即赫连勃勃命叱干阿利蒸土筑城之处 所谓夏州是也 后秦姚兴以赫连勃勃为安北将军 镇朔方 勃勃僭称天王 建国曰夏 命其臣叱干阿利发岭北夷夏十万人于朔方永北...
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143、 大学衍义补 · 卷一五三
(明)邱濬
▲四方夷落之情（上） 周礼 ：职方氏掌天下之图以掌天下之地 辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九谷、六畜之数要；周知其利害 王知禹曰：“职方氏掌天下之图以掌天下之地 非特图也 又掌其地焉 东方曰夷其种有四 南方曰蛮其种有八 东南曰闽其种有七 西北曰貉其种有九 西方曰戎其种有五 北方曰狄其种有六 自邦国、都鄙至于夷、蛮、闽、貉、戎、狄 虽有内外之殊 然先王之政一视而同仁 其人民之所聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所产 其数要不可以不辨也 其利不...
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144、 大学衍义补 · 卷一五六
(明)邱濬
▲劫誘窮黷之失 易師 ：六五 田有禽 利執言（語辭） 無咎 程頤曰：“師之興必以蠻夷猾夏 寇賊奸宄 為生民之害 不可懷來 然後奉辭以誅之 若禽獸入於田中 侵害稼穡 於義宜獵取則獵取之 如此而動 乃得無咎 若輕動以毒天下 其咎大矣 執言 奉辭也 明其罪而討之也 若秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也 非田有禽也 ” 朱熹曰：“六五用師之主 柔順而中 不為兵端者也 敵加於己 不得已而應之 故為田有禽之象 而其占利以搏執而無咎也 ” 臣按：田有禽利執 則禽之不在田者不利執可知也 盜賊興於...
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145、 大学衍义补 · 卷一五九
(明)邱濬
▲圣神功化之极（中） 大学之道在明明德 在新民 在止于至善 朱熹曰：“大学者 大人之学也 明 明之也 明德者 人之所得乎天而虚灵不昧 以具众理而应万事者也 但为气禀所拘、人欲所蔽 则有时而昏然 其本体之明则有未尝息者 故学者当因其所发而遂明之 以复其初也 新者 革其旧之谓也 言既自明其明德 又当推以及人 使之亦有以去其旧染之污也 止者 必至于是而不迁之意 至善 则事理当然之极也 言明明德、新民皆当止于至善之地而不迁 盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也 此三者 大学之纲领...
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146、 大学衍义补 · 卷一六○
(明)邱濬
▲圣神功化之极（下） 中庸 ：致中和 天地位焉 万物育焉 朱熹曰：“致 推而极之也 位者 安其所也 育者 遂其生也 自戒惧而约之以至于至静之中 无所偏倚而其守不失 则极其中而天地位矣；自谨独而精之以至于应物之处 无少差谬而无适不然 则极其和而万物育矣 盖天地万物本吾一体 吾之心正则天地之心亦正矣 吾之气顺则天地之气亦顺矣 故其效验至于如此 此学问之极功、圣人之能事 初非有待于外而修道之教亦在其中矣 是其一体一用虽有动静之殊 然必其体立而后用有以行 则其实亦非有两事也 ” 又曰...
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147、 大学 · 大学
(春秋鲁)曾参
大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 自天子以至于庶人 一是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 ...
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148、 大学衍义补 · 卷首
(明)邱濬
诚意正心之要 △审几微（补） 臣按：宋儒真德秀 大学衍义 于“诚意正心之要”立为二目 曰崇敬畏、曰戒逸欲 其于诚意正心之事盖云备矣 然臣读朱熹诚意章解 窃有见于审几之一言 盖天下之理二 善与恶而已矣 善者天理之本然 恶者人欲之邪秽 所谓崇敬畏者 存天理之谓也；戒逸欲者 遏人欲之谓也 然用功于事为之著 不若审察于几微之初尤易为力焉 臣不揆愚陋 窃原朱氏之意补“审几微”一节于二目之后 极知僭逾无所逃罪 然一得之愚或有可取 谨剟诸书之言有及于几微者于左 ▲谨理欲之初分 大学 曰：...
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151、 大学衍义补 · 卷六
(明)邱濬
▲颁爵禄之制 周书武成 曰：列爵惟五 分土惟三 蔡沈曰：“列爵惟五 公、侯、伯、子、男也 分土惟三 公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也 ” 臣按：封爵之制 自唐虞时已别为五等 曰公、侯、伯、子、男 观 虞书 所谓“辑五瑞 修五玉” 解者谓瑞玉为五等诸侯所执之圭、璧可见矣 周礼天官 ：大宰以八柄诏王驭群臣 一曰爵 以驭其贵；二曰禄 以驭其富 春官 ：内史掌王之八枋（枋与柄同）之法以诏王治 一曰爵 二曰禄 夏官 ：司士以德诏爵（有德者告于王而爵之） 以功诏禄（有功者告于王而禄...
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152、 大学衍义补 · 卷一四
(明)邱濬
▲制民之产 通典 曰：黄帝时八家为井 井开四道而分八宅 凿井于中 则井田之原其来远矣 臣按：此井田之始 尧遭洪水 天下分绝 使禹平水土、别九州 冀州土白壤（无块曰壤） 田中中（第五）；兖州土黑坟（色黑而坟起） 田中下（第六）；青州土白坟（土脉坟起也） 田上下（第三）；徐州土赤埴（土粘曰埴）坟 田上中（第二）；扬州土惟涂泥（水泉湿也） 田下下（第九）；荆州土惟涂泥 田下中（第八）；豫州土惟壤 下土坟垆（疏也） 田中上（第四）；梁州土青黎（黑也） 田下上（第七）；雍州土黄壤 田上...
153、 大学衍义补 · 卷一七
(明)邱濬
▲除民之害 禹贡 ：济河惟兖州 九河既道 尔雅 ：“九河 曰徒骇、曰太史、曰马颊、曰覆釜、曰胡苏、曰简、曰洁、曰钩盘、曰鬲津（吴程曰：九河率在河间之沧州境） ”孔颖达曰：“河分为九道 在兖州界 平原以北是 ” 吕祖谦曰：“禹不惜数百里地疏为九河以分其势 善治水者不与水争利也 ” 孟子曰：“当尧之时 天下犹未平 洪（大也）水横流（不由其道 散溢妄行） 泛滥于天下 尧独忧之 举舜而敷治焉 禹疏九河 瀹（亦疏通之意）济漯而注诸海 决汝汉、排淮泗而注之江（决、排皆去其壅塞也） 然后中...
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155、 大学衍义补 · 卷二○
(明)邱濬
△制国用 ▲总论理财之道（上） 书 ：禹曰：“予决九川 距四海 浚畎浍距川 暨稷播（布谷种） 奏庶艰（难也）食鲜食（血食曰鲜） 懋（勉也）迁有无化居 烝（众也）民乃粒（米食曰粒） 万邦作乂（治也） ” 蔡沈曰：“水平播种之初 民尚艰食 懋勉其民徙有于无 交易变化其所居积之货也 盖水患悉平 民得播种之利 而山林川泽之货又有无相通以济匮乏 然后庶民粒食 万邦兴起治功也 ” 臣按： 易 曰：“何以聚人曰财 ”财出于地而用于人 人之所以为人 资财以生不可一日无焉者也 所谓财者谷与货而...
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156、 大学衍义补 · 卷二八
(明)邱濬
▲山泽之利（上） 禹贡 ：海、岱惟青州 厥贡盐絺 臣按：盐之名著于经始此 然是时以下贡上以资食用而已 未以为利也 洪范 ：初一曰五行 一曰水 水曰润下作咸 吕祖谦曰：“此盐之根源 五行之气无所不在 水周流于天地之间 润下之性亦无所不在 其味作咸 凝结为盐 亦无所不在 种类品目甚多 世所共知者有三 如出于海、出于井、出于池三种之外 又有出于地者、出于山者、出于木石者 大抵盐生民之日用不可一日阙者 所以天地之间无处不有也 ” 臣按：盐之在天地间无处无有 故生民之食用亦无日可无也 ...
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157、 大学衍义补 · 卷三○
(明)邱濬
▲征榷之课 周礼 ：太宰九赋 其七曰关市之赋（关以征其货之出入 市以征其货之所在） 大府掌九赋之贰以受其货贿之入 关市之赋以待王之膳服 司市 国凶荒札丧则市无征 廛人 凡珍异之有滞者 敛而入于膳府 王安石曰：“关市 商旅所会 共王膳服者 百物珍异于此乎在故也 夫以关市待王之膳服 凶荒札丧 关市无征 而王于是时亦不举而素服也 ” 陈傅良曰：“王之膳服仅取具于关市 古者关讥而不征 市廛而不征 其税入视他至薄也、不常获也 以富有四海而一人之奉特居经费之九一 又取其至薄不常获者如是足...
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158、 大学衍义补 · 卷三三
(明)邱濬
▲漕挽之宜（上） 禹貢 ：冀州 夾右碣石入於河（自北海達河 碣石在其右）；兗州 浮（舟行水曰浮）於濟、漯 達（因水入水曰達）於河；青州 浮於汶 達於濟；徐州 浮於淮、泗 達於河；揚州 沿（順流而下曰沿）於江、海 達於淮、泗；荊州 浮於江、沱、潛、漢 逾（越也）於洛 至於南河；豫州 浮於洛 達於河；梁州 浮於潛 逾於沔 入於渭 亂（絕河而渡曰亂）於河；雍州 浮於積石 至於龍門、西河 會於渭汭 程頤曰：“冀為帝都 東西南三麵距河 他州貢賦皆以達河為至 ” 朱熹曰：“冀州三麵距河 ...
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159、 大学衍义补 · 卷三六
(明)邱濬
△明礼乐 ▲总论礼乐之道（上） 舜典 ：同律度量 衡修五礼 朱熹曰：“律谓十二律 黄钟、太蔟（千候反）、姑洗（苏典反）、蕤宾、夷则、无射（音亦）、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也 六为律、六为吕 以之审度而度（入声）长短 则九十分黄钟之长一为一分 十分为寸 十寸为尺 十尺为丈 十丈为引；以之审量（去声）而量多少 则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠 而十龠为合 十合为升 十升为斗 十斗为斛；以之平衡而权轻重 则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢 两龠则二十四铢为两 十六两为...
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160、 大学衍义补 · 卷四一
(明)邱濬
▲乐律之制（上之上） 易 象曰：雷出地奋 豫 先王以作乐崇德 殷（盛也）荐之上帝以配祖考 程颐曰：“雷者 阳气奋发 阴阳相薄而成声也 阳始潜闭地中 及其动则出地奋震也 始闭郁 及奋发则通畅和豫 故为豫也 坤顺震发 和顺积中而发于声乐之象也 先王观雷出地而奋和畅发于声之象 作声乐以褒崇功德 其殷盛至于荐之上帝、推配之以祖考 ” 朱熹曰：“雷出地 奋和之至也 先王作乐既象其声 又取其义 殷 盛也 ”吕祖谦曰：“ 豫 为 易 中之乐 ” 臣按：此六经论乐之始 夫乐本于人心而作于圣人...
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