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Instruction164、 鉴略妥注 · 有虞氏纪
李廷机
舜既为天子 国号有虞氏 初命诛四凶 四境叨恩庇 舜昔贫贱时 事亲全孝弟 父惑于后妻 嫉舜生妒忌 独爱少子象 象杀舜为事 浚井与完廪 不死皆天意 中心不格奸 竭力蒸蒸艾[yi][三字均无草头] 舜陶于河滨 而器不苦窳[yu] 渔钓雷泽间 民皆让居址 凡有所动移 所居便成聚 及自为帝时 不忘父母志 不记象旧仇 封象于有庳 四海戴舜功 八荒沾帝力 闲操五弦琴 歌诵南风句 解愠[yun]阜[fu]民财 民乐太平世 舜崩于苍梧 二妃悲慕极 即今斑竹痕 乃是皇英泪 舜子均不肖 位让夏后氏...
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165、 鉴略妥注 · 夏后氏纪
李廷机
禹王登国畿 身度规矩制 一馈十起身 慰劳人间事 出外见罪人 下车问而泣 仪狄始作酒 岁乃疏仪狄 采金铸九鼎 流传享上帝 告命于涂山 万国诸侯至 因济茂州江 黄龙负舟戏 禹仰告于天 龙俯首低逝 南巡至会稽 殂[cu]落辞凡世 在位廿[nian]七春 寿年一百岁 禹子启贤良 仁德似父王 传位不逊让 无复遵虞唐 启崩太康立 复传与少康 举兵灭寒浞[zhuo] 夏德复兴扬 继传十七代 国败于桀王 四百三十载 一旦如狈狼 夏桀性贪虐 冤杀关龙逢 有宠于妹喜 委政于道傍 以酒为池沼 积糟...
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166、 张子正蒙 · 正蒙蘇昺序
张载
先生著正蒙書數萬言 一日 從容請曰：「敢以區別成誦何如 」先生曰：「吾之作是書也 譬之枯株 根本枝葉 莫不悉備 充榮之者 其在人功而已 又如晬盤示兒 百物具在 顧取者如何爾 」於是輒就其編 會歸義例 略效論語孟子 篇次章句 以類相從 為十七篇 「4」范育序（一） 子張子校書崇文 未伸其志 退而寓於太白之陰 橫渠之陽 潛心天地 參聖學之源 七年而道益明 德益尊 著正蒙書數萬言而未出也 間因問答之言 或窺其一二 熙寧丁巳歲 天子召以為禮官 至京師 予始受其書而質問焉 其年秋 夫...
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167、 张子正蒙 · 大心篇第七
张载
大其心則能體天下之物 物有未體 則心為有外 世人之心 止於聞見之狹 聖人盡性 不以見聞梏其心 其視天下無一物非我 孟子謂盡心則知性知天以此 天大無外 故有外之心不足以合天心 見聞之知 乃物交而知 非德性所知；德性所知 不萌於見聞 由象識心 徇象喪心 知象者心 存象之心 亦象而已 謂之心可乎 「25」人謂己有知 由耳目有受也；人之有受 由內外之合也 知合內外於耳目之外 則共知也過人遠矣 天之明莫大於日 故有目接之 不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆 故有耳屬之 莫知其幾萬里...
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168、 张子正蒙 · 至當篇第九
张载
至當之謂德 百順之謂福 德者福之基 福者德之致 無入而非百順 故君子樂得其道 循天下之理之謂道 得天下之理之謂德 故曰「易簡之善配至德」 「大德敦化」 仁智合一 厚且化也；「小德川流」 淵泉時出之也 「33」「大德不踰閑 小德出入可也」 大者器則小者不器矣 德者得也 凡有性質而可有者也 「日新之謂盛德」 過而不有 （一）凝滯於心 知之細也 〈非盛德日新 惟日新 是謂盛德 〉（二） 浩然無害 則天地合德；照無偏繫 則日月合明；天地同流 則四時合序；酬酢不倚 則鬼神合吉凶 天地...
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169、 张子正蒙 · 作者篇第十
张载
「作者七人」 伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯 制法興王之道 非有述於人者也 以知人偽難 故不輕去未彰之罪；以安民為難 故不輕變未厭之君 及舜而去之 堯君德 故得以 「38」厚吾終；舜臣德 故不敢不虔其始 「稽眾舍己」 堯也；「與人為善」 舜也；「聞善言則拜」 禹也；「用人惟己 改過不吝」 湯也；「不聞亦式 不諫亦入」 文王也；〈皆虛其心以為天下也〉 （一） 「別生分類」 孟子所謂明庶物 察人倫者與 象憂喜 舜亦憂喜 所過者化也 與人為善也 隱惡也 所覺者先也 「好問」 「...
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171、 张子正蒙 · 樂器篇第十五
张载
樂器有相 周召之治與 其有雅 太公之志乎 雅者正也 直己而行正也 故訊疾蹈厲者 太公之事耶 詩亦有雅 亦正言而直歌之 無隱諷譎諫之巧也 象武 武王初有天下 象文王武功之舞 歌維清以奏之 ｛成童學之 ｝大武 武伍沒 嗣王象武王之功之舞 歌武以奏之 ｛冠者舞之 ｝酌 周公沒 嗣王以武功之成由周公 告其成於宗廟之歌也 ｛十三舞焉 ｝ 興己之善 觀人之志 群而思無邪 怨而止禮義 入可事親 出可事君 但言君父 舉其重者也 志至詩至 有象必可名 有名斯有體 故禮亦至焉 幽贊天地之道 非...
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173、 张子正蒙 · 乾稱篇第十七
张载
乾稱父 坤稱母；予茲藐焉 乃混然中處 故天地之塞 吾其體；天地之帥 吾其性 民吾同胞 物吾與也 大君者 吾父母宗子；其大臣 宗子之家相也 尊高年 所以長其長；慈孤弱 所以幼〈吾〉（一）幼 聖其合德 賢其秀也 凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡 皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也 于時保之 子之翼也；樂且不憂 純乎孝者也 違曰悖德 害仁曰賊；濟惡者不才 其踐形 唯肖者也 知化則善述其事 窮神則善繼其志 不傀屋漏偽無忝 存心養性偽匪懈 惡旨酒 崇伯子之顧養；育英才 穎封人之錫類 不弛勞而底豫...
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174、 陆贾新语注释 · 卷 上 道基〔一〕第一
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“道基言天地既位 而列圣制作之功 ”戴彦升曰：“道基篇原本天地 历叙先圣 终论仁义 知伯杖威任力而亡 秦二世尚刑而亡 语在其中 盖即面折高帝语 退而奏之 故为第一篇也 ”唐晏曰：“此篇历叙前古帝王 而总之以仁义 ”器案：本书慎微篇：“夫大道履之而行 则无不能 故谓之道 ”论衡本性篇引陆贾曰：“天地生人也 以礼义之性；人能察己所以受命则顺 顺之谓道 ”意谓顺应自然之道也 此文言道基 义亦相会 传曰〔一〕：“天生万物 以地养之 圣人成之 ”〔二〕功德〔三〕参合〔四〕...
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175、 陆贾新语注释 · 卷 上 辨惑〔一〕第五
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“辨惑言不苟合 ”戴彦升曰：“辨惑篇道正言之忤耳 伤流言之害圣 而深恶纵横家之阿从意旨 规则乎孔门也 ”唐晏曰：“此篇义主远佞人 去其害仁义者也 ” 夫举事者或为善而不称善 或不善而称善者 何 视之者谬而论之者误也 故行或合于世 言或顺于耳〔一〕 斯乃阿〔二〕上之意 从上之旨 操直而乖方 怀曲而合邪 因〔三〕其刚柔之势 为作纵横之术〔四〕 故无忤逆之言 无不合之义者〔五〕 〔一〕“言”字原无 今据孙诒让说订补 孙诒让曰：“案：行不可言顺于耳 此篇多以言行对举 此...
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176、 陆贾新语注释 · 卷 下 资质〔一〕第七
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“资质言质美者在遇合 ”戴彦升曰：“资贤（“贤” 今本误作“执” 依玉海及汉志考改）篇虑贤才之不见知 而归责于观听之臣不明 谓公卿子弟、贵戚党友无过人之才 在尊重之位 此终汉世之弊也 ”唐晏曰：“此篇义主求贤以自辅 按玉海作‘资贤’ 汉魏丛书（按所据为何本）作‘资执’ 皆误 今从范本 ”案：李本、程本、两京本、傅校本亦作“资质” 质美者以通为贵 才良者以显为能〔一〕 何以言之 夫〔二〕楩柟〔三〕豫章 天下之名木也〔四〕 生于深山之中〔五〕 产于〔六〕溪谷之傍〔七...
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177、 陆贾新语注释 · 附录一 新语佚文
江津 王利器
汉书艺文志诸子略儒家：“陆贾二十三篇 ”未着录新语 史记陆贾列传：“凡着十二篇 ……号其书曰新语 ”正义：“七录云：‘新语二卷 陆贾撰’也 ”汉书陆贾传：“贾凡着十二篇 ……称其书曰新语 ”师古曰：“其书今见存 ”隋、唐志及意林俱云：“新语二卷 陆贾撰 ”今传本二卷十二篇 然则今本即隋、唐人所见之本 惟字句颇有脱落耳 汉志称“陆贾二十三篇”者 盖新语之外 尚有其它十一篇 则陆贾所着之有佚文旧矣 今以钩沈所得 先列新语 次及陆贾 再次更及其它 庶几分别部居 不相杂◆ 其有可疑 ...
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178、 陆贾新语注释 · 附录三 书录
江津 王利器
王充论衡超奇篇 若夫陆贾、董仲舒 论说世事 由意而出 不假取于外 然而浅露易见 观读之者 犹曰传记 陆贾消吕氏之谋 与新语同一意 又书解篇 高祖既得天下 马上之计未败；陆贾造新语 高祖粗纳采 吕氏横逆 刘氏将倾 非陆贾之策 帝室不宁 盖材知无不能 在所遭遇：遇乱则知有功 有起则以其材著书者也 汉世文章之徒 陆贾、司马迁、刘子政、杨子云 其材能若奇 其称不由人 又案书篇 新语陆贾所造 盖董仲舒相被服焉；皆言君臣政治得失 言可采行 事美足观 鸿知所言 参贰经传 虽古圣之言 不能过...
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