1、 孔子集语 · 卷三

(清)孙星衍

［五性三］御览四百十九引尚书大传子张曰：“仁者何乐于山也”孔子曰：“夫山者{艹忌}然高{艹忌}然高则何乐焉山草木生焉鸟兽蕃焉财用殖焉生财用而无私为四方皆伐焉每无私予焉出云风以通乎天地之间阴阳和合雨露之泽万物以成百姓以飨此仁者之所以乐于山者也”韩诗外传一哀公问孔子曰：“有智寿乎”孔子曰：“然人有三死而非命也者自取之也居处不理饮食不节劳过者病共杀之；居下而好干上嗜欲无厌求索不止者刑共杀之；少以敌众弱以侮强忿不量力者兵共杀之故有三死而非命者自取之也”说苑杂言鲁哀公问于孔子曰：“有智...

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2、 孔子集语 · 卷七

(清)孙星衍

［臣术六］尚书大传孔子曰：“文王得四臣丘亦得四友焉自吾得回也门人加亲是非胥附邪自吾得赐也远方之士日至是非奔辏邪自吾得师也前有辉后有光是非先后邪自吾得由也恶言不至于门是非御侮邪文王有四臣以免虎口丘亦有四友以御侮”韩诗外传五孔子侍坐于季孙季孙之宰通曰：“君使人假马其与之乎”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取不曰假”季孙悟告宰通曰：“今以往君有取谓之取无曰假”韩诗外传七孔子曰：“昔者周公事文王行无专制事无由己身若不胜衣言若不出口有奉持于前洞洞焉若将失之可谓子矣武王崩成王幼周公承文武之业履...

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3、 孔子集语 · 卷十

(清)孙星衍

［论政九］尚书大传子曰：“古之听民者察贫穷哀孤独矜寡宥老幼不肖无告有过必赦小罪勿增大罪勿累老弱不受刑有过不受罚故老而受刑谓之悖弱而受刑谓之溇不赦有过谓之贼逆率过以小谓之枳故与其杀不辜宁失有罪；与其增以有罪宁失过以有赦”尚书大传孔子如卫人谓曰：“公甫不能听讼”子曰：“非公甫之不能听狱也公甫之听狱也有罪者惧无罪者耻民近礼矣”尚书大传子曰：“听讼虽得其指必哀矜之死者不可复生断者不可复续也书曰：‘哀矜折狱’”尚书大传子曰：“吴越之俗男女同川而浴其刑重而不胜由无礼也中国之教内外有分男女...

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4、 孔子集语 · 卷十七

(清)孙星衍

［寓言十四］（下）庄子外篇天运孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰：“子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎”孔子曰：“未得也”老子曰：“子恶乎求之哉”曰：“吾求之于度数五年而未得也”老子曰：“子又恶乎求之哉”曰：“吾求之于阴阳十有二年而未得”老子曰：“然使道而可献则人莫不献之于其君；使道而可进则人莫不进之于其亲；使道而可以告人则人莫不告其兄弟；使道而可以与人则人莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行由中出者不受于外圣人不出；由外入者无主于中圣人不隐名公器也...

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5、 学术辨 · 学术辨

(清)陆陇其

学术辨清平湖陆陇其稼书着辨上汉唐之儒崇正学者尊孔孟而已孔孟之道尊则百家之言熄自唐以后异端曲学知儒者之尊孔孟也于是皆托于孔孟以自行其说我曰孔孟彼亦曰孔孟而学者遂莫从而辨其是非程朱出而崇正辟邪然后孔孟之道复明而天下尊之自宋以来异端曲学知儒者之尊程朱也于是又托于程朱以自行其说我曰程朱彼亦曰程朱学者又莫从而辨其是非程朱言天理则亦言天理天理之名同而所指则霄壤矣程朱言至善则亦言至善至善之名同而其所指则冰炭矣程朱言静言敬则亦言静亦言敬静敬之名同至所以为静敬则适越而北辕矣程朱之言有可假借者则...

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6、 孔子集语 · 序

(清)孙星衍

序孔子集语者阳湖孙观察星衍字伯渊所撰也孔子修百王之道以诏来者六经而外传记百家所载微言大义足以羽仪经业、导扬儒风者往往而有其纂辑成书者梁武帝孔子正言二十卷、王勃次论语十卷皆不存见存杨简先圣大训十卷、薛据孔子集语二卷、潘士达论语外篇二十卷而薛书最显不免挂漏近人曹廷栋又为孔子逸语十卷援稽失实不足论嘉庆辛未岁观察引疾归田惜儒书之阙失乃博搜群籍综核异同增多薛书六七倍而仍名之为孔子集语者识所缘起也其纂辑大例易十翼、礼小戴记、春秋左氏传、孝经、论语、孟子举世诵习不载家语、孔丛子有成书专行不...

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7、 太极图说述解 · 太极图说述解

(明)曹端

钦定四库全书子部一太极图说述解儒家类提要臣等谨案太极图说述解一卷通书述解二卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行实践而以静存为要读太极图说通书西铭曰道在是矣笃志研究坐下着足处两砖皆穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心得大旨以朱子为归而太极图末附载辨戾一条乃以朱子所论太极阴阳语録与注解互异而考定其说盖注解出朱子之手而语録则门人之所记不能无讹端得于朱子者深故能辨别茫不肯雷同附和所由与依...

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8、 国朝汉学师承记 · 国朝汉学师承记

(清)江藩

国朝汉学师承记清江藩撰序两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠氏博闻强...

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9、 圣经学规纂论学 · 圣经学规纂论学

(清)李塨

圣经学规纂论学清李塨圣经学规纂目录卷一原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条卷二尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复附论学二卷圣经学规纂卷一学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉论语子曰：学而时习之不亦说乎注疏引皇氏曰：学有三时一身中时内则曰：十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也二年中时王制曰：春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子曰：春诵夏弦秋学礼冬学书郑康成曰：诵谓歌乐也弦谓以丝播诗三日中时学记曰：君子之于学也藏焉修焉息焉...

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10、 夕堂永日绪论 · 夕堂永日绪论

(清)王夫之

夕堂永日绪论王夫之序周礼大司乐以乐德、乐语教国子成童而习之迨圣德已成而学韶者三月上以迪士君子以自成一惟于此盖涵泳淫泆引性情以入微而超事功之烦黩其用神矣世教沦夷乐崩而降于优俳乃天机不可式遏旁出而生学士之心乐语孤传为诗诗抑不足以尽乐德之形容又旁出而为经义经义虽无音律而比次成章才以舒情以导亦所谓言之不足而长言之则固乐语之流也二者一以心之元声为至舍固有之心受陈人之束则其卑陋不灵病相若也韵以之谐度以之雅微以之发远以之致有宣昭而无掩霭有淡宕而无犷戾；明于乐者可以论诗可以论经义矣余自束发受...

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11、 居业录 · 居业录

(明)胡居仁

居业録明胡居仁钦定四库全书子部一居业録儒家类提要臣等谨案居业録八卷明胡居仁撰居仁字叔心号敬斋余干人是书皆其讲学语録居仁与陈献章皆出吴与弼之门而宗旨截然互异献章之学上继金溪下启姚江居仁则恪守朱子不踰尺寸故以敬名其斋而是书之中辨献章之近禅不啻再三盖其人品端谨学问笃实与河津薛瑄相类而是书亦与瑄读书録并为学者所推黄宗羲明儒学案乃谓其以有主言静中之涵养与献章之静中养出端倪同门冥契特牵引附合之言非笃论也正徳中有张吉者尝删其书为要语又有吴廷举者又删其书为粹言此本为弘治甲子余佑所编犹为原帙佑...

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12、 崇正辩 · 序

(宋)胡寅

崇正辩何为而作欤辟佛之邪说也佛之道孰不尊而畏之曷谓之邪也不亲其亲而名异姓为慈父不君世主而拜其师为法王弃其妻子而以生续为罪垢是沦三纲也视父母如怨仇则无恻隐；灭类毁形而无耻是无羞恶；取人之财以得为善则无辞让；同我者即贤异我者即不肖则无是非是绝四端也三纲四端天命之自然人道所由立惟蛮夷戎狄则背迄之而毛鳞角之属成无焉不欲为人者已矣必欲为人则未有沦三纲、绝四端而可也释氏于此丕单除埽自以为至道安得不谓之邪欤岂恃此哉人生物也佛不言生而言死人事皆可见也佛不言显而言幽人死然后名之日鬼也佛不言人而...

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13、 崇正辩 · 卷二

(宋)胡寅

（释智头买海曲为放生池遣沙门惠拔襄闻子上陈主严禁立碑后有黄雀满空翱翔相庆顗曰：“鱼来报吾恩也”比天台智者也）天台智头释门所谓高僧也而其所为如此殆亦庸人耳天地之间生物之众不可以名尽不可以数计区区於一池以活鱼虾蚌蠕之属不亦狭哉佛力广大悲愿崇深不能及物乃复托於世主立碑书禁则何贵於佛乎彼池中之鱼仗智颉涵育之德则当如明度所养鸽雏超生人天之胜而未能脱离舍鳞介而得羽毛免钩饵而就罗网则亦何较耶（释齐安姓李年数岁有异僧款门召见摩顶安亟请出家父母呵止安曰：“禄利之养止于亲耳冥报之利不其远邪圭组之...

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14、 崇正辩 · 卷三

(宋)胡寅

（晋孝武奉佛法立精舍于殿侧引沙门居之苻坚率众寇淮南谢玄等战于淝水玻之）仁赞载此以淝水之捷为孝武奉佛之报然苻坚敬重道安引之登辇岂不奉佛何为而败邪苻坚达王猛之言贪功南伐自覆其国晋孝武衔任谢安制师有道故能以少击聚晋祚复安其存其亡皆由用贤与不用贤耳若曰立精舍于殿侧引沙门居之遂能胜敌则梁武帝奈何反为侯景所围邪天子之居上法紫微后市面朝左宗庙右社稷各有成象所以宪天复极为神民万物之主不敢苟也沙门和尚乃异域之教其形颁、衣服、威仪、言行无一与中国同者明君有为则当内华、外夷息邪、距诐以扶圣人之正道...

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15、 元城语录解 · 元城语录解

(宋)马永卿

钦定四库全书子部十元城语録杂家类三杂说之属提要（臣）等谨案元城语録三卷宋马永卿编永卿字大年扬州人流寓铅山据广信府志知其尝登大观三年进士据所作懒真子知尝官江都丞浙川令夏县令又称尝官闗中则不知何官矣徽宗初刘安世与苏轼同北归大观中寄居永城永卿方为主簿受学于安世因撰集其语为此书安世之学出于司马光故多有光之遗说惟光有疑孟而安世则笃信之亦足见君子之交不为茍同矣其中艺祖制薫笼一事周必大玉堂杂记谓其以元丰后之官制加之艺祖之时失于附会然安世非妄语者或记忆偶未确耳李心传道命録又论其记程子谏折栁事...

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16、 传习录拾遗 · 传习录拾遗

(明)王守仁

传习录拾遗（五十一条）先生曰：「良知犹主人翁私欲犹豪奴悍婢主人翁沉痾在床奴婢便敢擅作威福家不可以言齐矣若主人翁服药治病渐渐痊可略知检束奴婢亦自渐听指挥及沉痾脱体起来摆布谁敢有不受约束者哉良知昏迷众欲乱行；良知精明众欲消化亦犹是也」先生曰：「合着本体的是工夫；做得工夫的方识本体」薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐请问乡愿、狂者之辨曰：「乡愿以忠信廉洁见取于君子以同流合污无忤于小人故非之无举刺之无刺然究其心乃知忠信廉洁所以媚君子也同流合污所以媚小人也其心已破坏矣故不可与入尧舜之道...

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17、 刘子遗书 · 刘子遗书

(明)刘宗周

四库全书刘子遗书（明）刘宗周撰钦定四库全书子部一刘子遗书儒家类提要臣等谨案刘子遗书四卷明刘宗周撰宗周有周易古文抄已着録是编凡圣学宗要一卷载周子太极图说张子东铭西铭程子识仁说定性书朱子中和说王守仁良知问答等篇各为注释盖本其友人刘去非宋学宗源一书而增益之加以诠解改为今名学言三卷则宗周讲学语録其门人姜希辙所刻宗周生于山阴守其乡先生之传故讲学大旨多渊源于王守仁盖目染耳濡其来有渐然明以来讲姚江之学者如王畿周汝登陶望龄陶奭龄诸人大抵髙明之过纯入禅机奭龄讲学白马山至全以佛氏因果为说去守仁本...

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18、 刘宗周集选录 · 刘宗周集选录

(明)刘宗周

人谱【明】刘宗周自序友人有示予以袁了凡功过格者予读而疑之了凡自言尝授旨云谷老人及其一生转移果报皆取之功过凿凿不爽信有之乎予窃以为病于道也子曰：“道不远人”人之为道而远人不可以为道今之言道者高之或沦于虚无以为语性而非性也卑之或出于功利以为语命而非命也非性非命非人也则皆远人以为道者也然二者同出异名而功利之惑人为甚老氏以虚言道佛氏以无言道其说最高妙虽吾儒亦视以为不及乃其意主于了生死其要归之自私故太上有感应篇佛氏亦多言因果大抵从生死起见而动援虚无以设教猥云功行实恣邪妄与吾儒惠迪从逆之...

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19、 乐育堂语录 · 之2

(清)黄元吉

十六古云：“虚之极无之极忽然洞见本原而仍以虚无养之”不起一念不参一见浑若无知愚人打不知痛骂不知恨才算有道高人所以古云：“学到为愚才是贤”但非若世之愚人灵机滞塞全无活泼圆通气象吾之所谓愚者只是一个空洞了灵一任本来性天非似凡夫左思右想朝营暮求事事都在身家上打算不知维天有命毫不能主到头来枉费精神空劳心力与其后悔不如急早行仁虽然仁又何以行孔子曰：“我欲仁斯仁至矣”何便如之而要其下手时尤必于平日认得本来人清楚养得本来人浩大方为得力虽动静有二而其浑灏流转天理流行却未尝有或异所以素位而行无...

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20、 日知录 · 日知录

(清)顾炎武

日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品对后世影响巨大顾炎武（1613—1682年）字宁人号亭林江苏昆山人参加过抗清斗争后游历北方誓不与清廷合作致力于著述与黄宗羲、王夫之在二十世纪初被并称为明末清初“三大家”日知录是顾炎武“稽古有得随时札记久而类次成书”的著作顾氏对此书的价值很是自信说“比乃刻日知录二本虽未敢必其垂后而近代二百年来未有此书则确乎可信也”（亭林佚文辑补·与人札）顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”他说当今的人写书就像当今的人铸钱古人采铜于山今人则买旧钱作废铜铸钱铸...

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