1、 易经明道录 · 附录二 梅花易象数表
注:来瞿塘夫子之「象」亦有若干出自此表┌────┬──────────────┬────────────┐干│数1,4,9│属金象天姓氏带金玉旁│占卜:秋宜夏否利西北│┌──┐└────┴──────────────┴────────────┘│性质│健坚硬圆形赤色│气候│霰冰雹│人物│君父老者名人官吏│个性│刚毅果决多动少静勇武│感觉│进取不满足│肢体│首骨面肺(器官之疾病同此)│动物│天鹅狮象良、者、瘠、驳之马│静物│金玉珠宝木果冠镜干屎橛│房地│京都大郡高地大厦公厕楼台...
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2、 易经证释 · 序
宗主序易道玄微至于无名无形易道广博包乎万物万事盖有天地以后无物不在易中未有天地以前一气即为易体故先后天之名首着于易天地鬼神之情尽备于易性命道德之言皆详于易生死变化之数均述于易以言天地则尽其神以言人物则概其道以言往则溯诸无始、而立其极以言来则推至无尽、而明其化以修、则道立而德成以行、则事理而物顺以其功言、则成王道之治、而无所为以其体言、则符仙佛之真、而大有得以用于寻常而不悖于情性以致其远大而能底于中和是为道德之宗命数之本天人之所由一事物之所由平政治以成制作以君子着小人各尽其德圣...
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3、 易经证释 · 蒙卦
宣圣讲义孔子蒙卦、为上艮下坎山水相交阴多阳少以阳为贵而阳反在上其气下行与屯相背屯上蒙下屯进蒙退一往一复一降一升而成循环是气之自然理之自至天地转轴物之推移物之定序数之定例此周易蒙以继屯实有故也天地交而万物生水火分而后生化见屯以水承于雷成雷雨之象蒙以山加于水为山泉之形有动必远有招必至有辟则有阖有息则有消故水行于空者下流而为泉气动于地者中止而为山通者节之以塞生者接之以化险阻者有所止草昧者地者有循环此蒙之所以为蒙而其义己自象中见者矣夫蒙、内坎外艮坎为中男艮为少男以阳从阳其阴未消阴起于...
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6、 易经证释 · 否卦
宣圣讲义孔子泰为正月卦正月三阳上升象如泰而否为七月卦七月三阴下降象如否实皆乾坤各半之卦泰为坤上乾下三阳在内否为乾上坤下三阳在外阳贵阴贱故泰为亨通否为否塞以气交否为别阳主升在下则上升阴主降在上则下降一升一降转相合而成一阴一阳之道是泰之所以为亨通也否则反是阳升而在上阴降而在下上者益上下者益下两相背驰中道隔绝是否之所以为否塞也气自绝而道不通故也夫易者、重在交易交必会阴阳今阴与阳违是失交易之旨不交则绝不易则穷既绝且穷天地闭塞是寒冬之象也而卦以七月当之何也则分一年为乾坤二气各领六月乾自...
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7、 易经证释 · 同人卦
宣圣讲义孔子同人者、本于泰否之变而明人事者也天地泰否而人居天地之中顺泰逆否以孚天地之数则人事尚矣故同人以人名卦见人与天地为三才皆世运之主宰人又能济天地之穷应泰否之变而为万物之领袖也在泰与否天地反复运数虽及于人人末与于运数之主故泰否属天地正变之象唯同人则人也人以处其正顺其变齐其不齐而安危治乱以奠人物及于天地天地无终尽人亦无已时此三才皆世运之主人又其中枢也同人卦象上乾下离乾为老阳离为中女天火合明同人乃光以火之炎上与天同明而成天日之象离为日为后天之阳主代乾而居正位是为父子合德先后孚...
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10、 易经证释 · 观卦
宣圣讲义孔子观卦与临为往来卦临二阳在下观二阳在上此所以异也临以阴临于阳故曰临观以阳观于阴故曰观盖观以巽坤二卦合成巽二阳一阴坤为纯阴四阴连续而居下下者阴之位也以阴遇阴乃嫌于无阳而二阳在上上位易穷穷则反下阳反而就阴故曰观如人之二目下视也以天文例之则日月之照临也日月当空照彻世界无微不瞩无隐不见是曰大明而世界得三以为明人物得之以为光光明昭垂生化随序此观之大用也在临为阳上升而阴自消在观为阳俯照而阴转盛盖阳主升而阴主降易例以下为始上为终始则为长终则当消消长既殊德用相反阳之长即阴之消阴之盛...
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12、 易经证释 · 复卦
宣圣讲义易卦以剥复二卦交替之间最为重要次则夬姤剥复为阴消阳息夬姤为阳消阴息一阴一阳一消一息乃易卦变动之枢纽全易六十四卦莫非由此阴阳消息推衍而来而剥复夬姤却为之首夬之于姤为消剥之于复为息复又易道最重大之数以易教重阳也故复卦实为全易生机之所在亦天地人物生意之所托唯人道为尤重焉以人道在中和取仁厚舆天地兼生杀者略殊也夫此四卦居变易之冲当生化之始其可言者于卦象固已甚明而最宜注意者则为八卦方位伏羲卦位上乾下坤乾之左为兑右为巽坤之左为震右为艮此人所知也而姤之一阴即夬所有上六复之一阳即剥所有...
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14、 易经证释 · 颐卦
颐卦艮上震下宣圣讲义颐卦象为震艮合上艮下震为二阳四阴卦阳在两端阴居中上下始终皆阳而内包四阴卦象颇类中孚不过中孚阳多于阴颐则阴多于阳耳又大象类离离亦中虚阴在阳中唯离阴少而所类者三位之离非重卦也此颐卦虽与离相似究不同却与中孚体用有相类处以阴虚阳实实中含虚为天道下行地道上升之义虽非如泰与既济而其环行周流从终复始实象地居天中大气环行于四围形在气里周回无尽则阳者卫外以为固阴者持中而不渝刚者周行以为度柔者自保而不挠故为虚中善纳强外能充之道譬诸器物中虚能容外固不窳此相须成用而交益以致于道者...
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15、 易经证释 · 坎卦
坎卦坎上坎下宣圣讲义坎卦为文王八卦中代坤位之卦与离相对而在六十四卦序中与离卦接居上经之末盖自乾坤至坎离恰为一大循环数由乾坤至此两卦其气交其象错坎为阳而多阴离为阴而多阳以阴阳得上下正位故也坎上下正位皆阳故为阳卦不独少为贵也反之离上下正位皆阴故为阴卦合而观之一阴一阳一升一降正与乾坤等而坎离又系乾坤已交之卦故在八卦方位坎反代坤离反代乾所谓代者非谓坎离即乾坤也以坎离居乾坤之位代乾坤而成其用耳坎代坤为阳代阴由卦爻言之阳少阴众是所代者言如代领其众耳坎阳代坤坤纯阴也而用阳是坎致乾之用于坤以...
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16、 易经证释 · 离卦
离卦离上离下宣圣讲义离卦大义已见坎卦讲义中离坎原相须成用一上一下如人心与肾其功用相通不可阙一故传曰离上而坎下也在后天生化阴阳必调协水火必相济非如先天孤立而乾坤至此乃易以离坎离卦二阳一阴阴在阳中重为四阳二阴阴居正位与坎恰相对化而分之一乾一坤交而合之一既济一未济乾坤居全易之首既未济居全易之终而离坎介其中为全体锁钥全易枢机故有天地即有日月水火有乾坤即有坎离离坎在后天固代乾坤而其用亦等乾坤也离四阳分列中夹二阴而阳在中爻以主持全体与坎相反故坎同于坤而离同于乾盖取三四两爻也三四为人爻则离...
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17、 易经证释 · 遯卦
遯卦乾上艮下宣圣讲义遯卦上乾下艮天在山上乾为纯阳艮为少阳而合成上刚下止之象刚宜进在上则无可前止宜守在下则已难久唯有顺时自退以达其隐遯之用以卦爻四阳二阴阳聚于上阴并于下上下不均内外异志是不可为之时不宜为之地不得为之势不易为之情故名曰遯谓其宜及时勇退如人之逃捕唯恐不速也卦名多指阳言如剥与否皆以阳在外不得展其用不能久于其位则乘时之消而辨其行止以定君子之出或处也故剥与否皆不宜君子君子自退以独善其身今遯亦然遯以阳在外易消虽较剥否为胜而内卦一阳不抵二阴之排挤亦终随上之三阳以同消是以不宜君...
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18、 易经证释 · 大壮卦
大壮震上乾下宣圣讲义大壮卦上震下乾乾为父震为子应为乾内震外言震代乾主外也震二阴在上阳在阴下阴降阳升阳得时位故卦德为动卦象为雷雷动之时天下同春万物同生今以合于乾乾本纯阳接震之一阳四阳连居于内秉持于中是为阳盛之象而二阴在上以与相交其德不胜其志难谐虽不与阳争而阳难与之协为阳独往独来之象在卦用以阴阳二者均匀和协为善为吉为中和之道若违此例非有过即不及大壮则阳太过也与大过有类似处而不同大过亦四阳连亘于中是相类也而其初上为阴两阴包纳四阳与大壮之两阴被摈于外者不同是其异也故大壮称壮明其阳得势...
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19、 易经证释 · 明夷卦
明夷卦坤上离下宣圣讲义明夷卦以离合坤亦同晋而离反在下故谓之明夷言明入地下也以卦爻论离二阳一阴坤三阴与晋同为四阴二阳卦阳在下为阴蔽如日西坠光为地所蔽阳间于阴欲进不得欲升不可此退亡之象与晋相反传曰明夷诛也盖以明夷时当幽暗道当晦塞行多蔽障势多挫阻则非光明正大可也夜行者君子之羞昧进者小人之志则身于邪僻之处蹑足于宵小之间果冒昧以求荣必言诡随以戾道若挺拔以脱俗必诬陷以遭刑故进止皆难免于诛而去留之匪易也夫夷者伤也平也删削之谓平克伐之谓伤如芟夷是也邪正不并存明昧不同行君子小人所攸分而时违地偏...
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20、 易经证释 · 睽卦
睽卦离上兑下宣圣讲义睽卦上离下兑火泽分驰火炎而上泽润而下上下相违情志不协故名为睽谓其乖离如目之异视也人之视物两目同用其光不分其神不纷澄晶明澈乃瞩微茫若在惊疑之时仓卒之际目虽视而其神不聚物虽接而光不明此睽也或谓之少精非真少精以异态之视精光忽乱或幻物成奇状或易视为不觛是即视之变而两目互乖其用譬之偶见怪异之物突逢意外之人心为之惊疑视以之变异此非目之病乃情志之所为也故睽字以目以癸虽关谐声实为指事以癸字古文有相背两歧之象即以干支言癸本水也而后天戊癸化火水火大殊其德相反则睽之为乖违为背戾...
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