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Instruction1、 周易正义 · 上经乾传卷一
[[[乾下乾上]]]乾：元、亨、利、贞[疏]正义曰：“乾”者此卦之名谓之卦者易纬云：“卦者挂也言县挂物象以示於人故谓之卦”但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象乃谓之卦也故系辞云“八卦成列象在其中矣”是也但初有三画虽有万物之象於万物变通之理犹有未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此既象天何不谓之天而谓之“乾”者天者定体之名“乾”者体用之称故说卦云：“...
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2、 周易正义 · 上经需传卷二
[[[乾下坎上]]]需：有孚光亨贞吉利涉大川[疏]正义曰：“此需卦系辞也“需”者待也物初蒙稚待养而成无信即不立所待唯信也故云“需有孚”言需之为体唯有信也“光亨贞吉”者若能有信即需道光明物得亨通于正则吉故云“光亨贞吉”也“利涉大川”者以刚健而进即不患於险乾德乃亨故云“利涉大川”彖曰：需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣“需有孚光亨贞吉”位乎天位以正中也[[[谓五也位乎天位用其中正以此待物需道毕矣故“光亨贞吉”]]][疏]“彖曰需须也”至“以正中也”[[[]]]正义曰：此释需卦系...
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3、 周易正义 · 上经随传卷三
[[[震下兑上]]]随：元亨利贞无咎[疏]“随元亨利贞无咎”[[[]]]正义曰：“元亨”者於相随之世必大得亨通若其不大亨通则无以相随逆於时也“利贞”者相随之体须利在得正随而不正则邪僻之道必须利贞也“无咎”者有此四德、乃无咎以苟相从涉於朋党故必须四德乃无咎也凡卦有四德者或其卦当时之义即有四德如乾、坤、屯、临、无妄此五卦之时即能四德备具其随卦以恶相随则不可也有此四德乃无咎无此四德则有咎也与前五卦其义稍别其革卦“巳日乃孚有四德”若不“巳日乃孚”则无四德与乾、坤、屯、临、无妄、随其义...
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5、 御纂周易折中 · 之2
(清)李光地
集说龚氏焕曰：无妄者实理自然之谓循是理则吉拂是理则凶初“往吉”二“利有攸往”循是理而动者也；四“可贞无咎”守是理而不动者也；三有“灾”五有“疾”不幸而遇无故非意之事君子亦听之而已守是礼而不为动者也或动或静唯理是循所以为无妄上九居无妄之极不可有行若不循理而动则反为妄矣其有眚而不利也宜哉何氏楷曰：彖所谓“匪正有眚不利有攸往”者总论胡氏炳文曰：六爻皆无妄也特初九得位而为震动之主时之方来故“无妄往吉”上九失位而居乾体之极时已去矣故其行虽无妄“有眚无攸利”是故善学易者在识时初曰“吉”二...
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6、 御纂周易折中 · 之4
(清)李光地
集说陆氏希声曰：易以咸、恒为夫妇之道渐、归妹为夫妇之义渐四爻得正故“女归吉”归妹四爻失正故“征凶”吴氏曰慎曰：卦以少女从长男则非其配偶“说以动”则恣情纵欲中爻不正则阴阳皆失其常三五柔乘刚则不顺宜其“凶”也然四者又以“说以动”为重案中四爻皆失正位者除未济外唯睽、解及此卦而家人、睽、渐、归妹皆言男女之道者也家人以得位而正故睽以失位而乖渐以得位而吉故归妹以失位而凶也他卦有柔乘刚而义与归妹不同者义与卦变丰大也明以动故丰本义以卦德释卦名义程传“丰”者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也...
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7、 易原 · 易原卷三
(清)多隆阿
慧珠阁原本岫岩多隆阿雯溪周易上经（三）比小畜履泰否同人比【坤下坎上中互艮坤】复剥比为一阳五阴卦自复剥二卦来复初升五剥上降五比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶坤下坎上有一阳得位以待众阴归附之象故卦名比原再也礼曰末有原春秋传曰原田每每比有吉义必须再筮得元善之长永久贞正乃可无咎是无其德不能致众人之比而众人相比亦宜择有德者比之而后比乃正也夫天下之众岂能画一而一人首出万姓咸服其有远人闻风恐惧内不自安来归版图亦比之正者至于恃险私据顽梗不化是为后夫乃王法所必诛者凶矣彖曰比吉也比辅也下顺从也原...
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8、 易原 · 易原卷五
(清)多隆阿
慧珠阁原本岫岩多隆阿雯溪周易上经（五）观噬嗑贲剥复无妄观【坤下巽上中互艮坤】观为阴息阳消卦为艮变体重画艮象艮为门阙为鬼冥门故卦以祭祀系辞也观盥而不荐有孚颙若上巽下坤卦名观郑氏曰坤为地为众巽为木为风互体有艮艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙者宗庙之象也马氏曰盥进爵灌地以降神也国之大事惟祀与戎王道可观在于祭祀祭祀之盛莫过初盥降神盖以巽为白茅艮手持之置诸坤地之上有进爵灌地之象无论其既盥之后容止何如而当盥初尚未荐牲则诚孚已颙若可观荐羞牲也颙敬也故曰盥而不荐有孚颙若矣彖曰大观在上顺而...
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9、 易原 · 易原卷十
(清)多隆阿
慧珠阁原本岫岩多隆阿雯溪周易下经（四）困井革鼎震艮困【坎下兑上中互巽离】否困为三阴三阳卦自否来荀氏曰此本否卦阳降为险阴升为说也虞氏曰否二之上困亨贞大人吉无咎有言不信坎下兑上卦名曰困人当困境不宜苟安而贵能自振故曰亨困又不宜苟免而贵能履正故曰贞既亨且贞惟大人能之人以大人为法虽处困亦吉无咎若夫惟事喋喋徒尚言语则人不信困愈甚矣彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也卦之所以名困者以困古文作止木木为所止是穷极而至于尽曰困此卦上兑下坎水泄泽下泽水渐涸是...
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11、 易原 · 易原卷十二
(清)多隆阿
慧珠阁原本岫岩多隆阿雯溪周易下经（六）涣节中孚小过既济未济涣【坎下巽上中互艮震】否涣为三阴三阳卦自否来九家易曰此本否卦虞氏曰否四之二涣亨王假有庙利涉大川利贞涣水流散貌凡物之散者皆曰涣物有患其积滞者必因散而始通涣自得亨而以巽上坎下卦象观之有王象有庙象有大川象庙则宜假川则宜涉但假庙恐或黩于祭祀涉川恐或不避险阻故利贞也彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也巽与坎无所为涣而卦之所以名涣者以阴阳本聚至此则涣故名涣也盖涣自否来否为乾上坤下阴阳类聚乃四与二易...
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12、 易筮通变 · 易筮通变
(元)雷思齐
易筮通变经名：易筮通变原题临川道士雷思齐学三卷底本出处：正统道藏太玄部参校版本：文渊阁四库全书本经部易类（简称四库本）易筮通变卷上临川道士雷思齐学卜筮洪范之稽疑曰：择建立卜筮人乃命卜筮诗曰：尔卜尔筮体无咎言曰：卜筮偕止会言近止记之月令则曰：孟冬之月命大史衅龟筮占兆吉凶宜若龟筮相须为用也易大传曰：探迹索隐钩深致远成天下之赛赛者莫大乎曹龟又曰：以卜筮者尚其占则夫易宜兼卜筮之用者也大诰曰：宁王遗我大宝龟绍天明即命金朦曰：乃卜三龟一习吉于是莫见夫筮记又曰：天子无筮诸侯有守筮天子道以筮...
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13、 易纂言外翼洛书说 · 易纂言外翼洛书说
(元)吴澄
易纂言外翼洛书说元吴澄撰录自易原第十一洛书者大禹治水之时洛有神龟出而龟甲之坼文有此数也其数后一前九左三右七右前二左前四右后六左后八中五四方四隅中央其位有九禹平日默计天道人事之大要其类有九见洛书之数而有契焉于是以天道人事分为九类品其缓急先后之次以配龟甲一二三四五六七八九之文是为洪范九畴所谓大禹因洛书而叙九畴者此也以背甲之坼文如书字者之横画故名之曰书周书洪范曰天乃锡禹洪范九畴初一次二次三次四次五次六次七次八次九此箕子以洛书之数而言也庄子外篇曰天有六极五常帝王顺之则治逆之则凶九洛之...
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14、 易纬乾元序制记 · 易纬乾元序制记
(汉)郑玄
易纬乾元序制记乾：元亨利贞道之用也微明所接德由备也道之用者道之所起也备乾为天天幽微萌明之道之所也德由是故备谓经称元亨利贞也文王比隆兴始霸文王比德於乾之隆盛谓其龙德长人以善通其嘉会利之义乾之以正始霸四方被江汉之士伐崇作灵台受赤雀丹书称王制命示天意入戊午蔀二十九年时赤雀衔丹书而命之按诗文王篇孔颖达正义引此文作是类谋又引注称郑康成今故据以为康成所注又上文“兴始霸”原本作“兴起霸”今亦据正义文改序录著卦科合谋序录序王录著卦为六十四卦经科设王令之卦言道深微幽虚恢深微幽虚言纯精无形恢大也...
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15、 易经证释 · 易经证释
(清)陆宗舆
易经证释例言一易自伏羲画卦亦文亦画本合图画文字为一虽太极等图系后人传出源流自远讲易时应并及各图以资参证一易为圣人明天道以立极立人道以制教本为明道而作有关内修性命功甚多故讲易应注意道功一易既本天地之道为教内中多阐神鬼之德阴阳之情习易者必有敬信之诚而讲易时应注重人神因果之理一易明神道为明性命之源吉凶祸福均属易中固有之义凡人生穷达寿夭皆有定数不可妄乾则习易者必明行藏之所宜得失之有定;故讲易时应注重吉凶悔吝之说而求其毋悖于数也一易者包乎道德、性情、数象、各类而言者也言文必顾义言数必征...
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16、 横渠易说 · 横渠易说
(宋)张载
横渠易说张载着上经乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物［彖］明万物资始故不得不以元配乾；坤其偶也故不得不以元配坤天下［之］理得元也；会而通亨也；说诸心利也；一天下之动贞也贞者专静也不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎四处阴故曰在渊九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔...
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17、 温公易说 · 温公易说
(宋)司马光
△温公易说六卷（永乐大典本）宋司马光撰考苏轼撰光行状载所作易说三卷注系辞二卷宋史•艺文志作易说一卷又三卷又系辞说二卷晁公武读书志云：“易说杂解易义无诠次未成书”朱子语类又云：“尝得温公易说于洛人范仲彪尽随卦六二其后阙焉后数年好事者于北方互市得版本喜其复全”是其书在宋时所传本已往往多寡互异其后乃并失其传故朱彝尊经义考亦注为“已佚”今独永乐大典中有之而所列实不止于随卦似即朱子所称后得之本其释每卦或三四爻或一二爻且有全无说者惟系辞差完备而说卦以下仅得二条亦与晁公武之言相合又以陈友文...
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18、 连山易 · 连山易
(清)马国翰
连山易附：古三坟、连山易通考连山清·马国翰辑马国翰序：连山一卷残阙案周礼·春官·太卜：“掌三易之法一曰连山”郑玄注：“名曰连山似山出内气变也”贾公彦疏：“此连山易其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出内于山故名易为连山”又曰：“夏以十三月为正人统人无为卦首之理艮渐正月故以艮为首也”桓谭新论曰：“连山八万言”盖后汉时此书尚存君山及见之而传者甚少故汉·艺文志、隋·经藉志皆不著录唐·艺文志有连山十卷司马膺注考北史·刘炫传：“时牛宏奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百余卷题为连山易、鲁...
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20、 仲氏易 · 之2
九家易曰初为日出二为日中三为日昃故曰此离非他日昃之离也夫光景何常毋论石火电光难以久恃而即以离日言曽防何时而遂至于昃人生行乐耳桑榆在前何足把玩故曰何不日鼔缶今者不乐逝者其耋矣嗟何及矣三従无妄来其下为震为仰缶风俗通曰缶瓦器可以节歌此即淮南子所云小人鼓缶战国防所云秦王击缶者鼔即击也又郑康成以此为艮爻【离従遯来则下卦是艮】艮位在丑丑上值弁星似缶此与坎之互震而云用缶正同震艮皆东北方丑位而上星如此则又不止作震坎形似己耳耋者八十之称九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也四以火继火...
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