41、 子夏易传 · 周易上经 卷一 周易上經乾傳苐一

(春秋)卜子夏

卷一周易上經乾傳苐一乾下乾上乾元、亨、利、貞彖曰：大哉乾元萬物資始乃綂天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧乾始降氣者也始而通終而濟保其正也故綂萬物而無外夫天者位也、質也乾者人也、精神也有其人然後定其位精神通明然後綂其質故能雲行雨施、生類繼續大明終始而分其六位乘其隱見而得其變化故得生成而性命正矣是以聖人之當位也保合於乾元太和之道乃利而終正也故能首出庶物萬國保其安也象曰：天行健君子以自强不息健而不息天之運也自强而成德者君子...

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42、 子夏易传 · 周易下经 卷四 周易下經咸傳第四

(春秋)卜子夏

卷四周易下經咸傳第四艮下兑上咸亨利貞取女吉彖曰：咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣二氣之相感應也中無間也故得萬物變化乎其内天氣下降而地氣上濟陽下陰而陰從陽也止於所説其利之正也故取女以之吉也而感應之道取焉聖人無為與天地準寂然虚中通天下之情因其情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣夫相下而不私則感之而通也觀天地萬物之情而感一也彖語其感大者如此也至於爻則形相趨也利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而...

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43、 子夏易传 · 周易下经 卷九 周易說卦傳第九

(春秋)卜子夏

卷九周易說卦傳第九昔者聖人之作易也幽賛於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兊以說之乾以君之坤以藏之昔者聖人之作易原其元而傳其理也太極生兩儀兩儀生四象而萬物興焉夫造者之大德也幽深...

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44、 子夏易传 · 周易下经 卷十一 周易雜卦傳第十一

(春秋)卜子夏

卷十一周易雜卦傳第十一乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求屯見而不失其居蒙雜而著震起也艮止也損益盛衰之始也大畜時也无妄災也萃聚而升不來也謙輕而豫怠也噬嗑食也賁无色也兊見而巽伏也隨无故也蠱則飭也剥爛也復反也晉晝也明夷誅也井通而困相遇也咸速也恒久也渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人内也否泰反其類也大壯則止遯則退也大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故也親寡旅也離上而坎下也小畜寡也履不處也需不進也訟不親也大過顚也姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養正也旣濟定也歸妹女之終也未...

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45、 子夏易传 · 关于西汉孟喜古文易的再探讨

(春秋)卜子夏

班固(AD32～AD92)汉书·艺文志云:“昔仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖,故春秋分为五,诗分为四,易有数家之传(儒林传言:‘刘向校书考易说,以为诸家皆祖田何、杨叔、丁将军,大谊略同,唯京氏为异党焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同’)战国纵横,真伪分争,诸子之言,纷然肴乱至秦患之,乃焚灭文章,以愚黔首汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路”周易传授表：(画八卦)(增以六爻)(着十翼)─孙虞子乘─田何(以上为秦前)齐人即墨成以易至城阳相广川人孟但以易为太子门大夫鲁人周霸,...

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46、 新本郑氏周易 · 卷上

(清)恵栋

乾九二見龍在田利見大人二于三才為地道地上即田故稱田也集解九二利見九五之大人正義九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎三于三才為人道有乾徳而在人道君子之象集解惕懼也釋文九五飛龍在天利見大人五于三才為天道天者清明无形而龍在焉飛之象集解上九亢龍有悔堯之末年四凶在朝是以有悔未大凶也正義用九見羣龍无首吉六爻皆體乾一作龍羣龍之象也舜既受道道一作禪禹與稷、契咎繇之屬並在于朝後漢郎顗傳注班固傳注萬物資始乃統天資取也統本也釋文大人造也造徂早反造為也釋文文言傳附君子體仁足以長人體生也文選二十四不成名釋文當...

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47、 新本郑氏周易 · 卷中

(清)恵栋

卷中咸咸亨利貞取女吉咸感也艮為山兌為澤山氣下澤氣上二氣通而相應以生萬物故曰咸也其於人也嘉會禮通和順於義幹事能正三十之男有此三徳以下二十之女正而相親説娶之則吉也集解二氣感應以相與與猶親也釋文初六咸其拇足大指也釋文六二咸其腓膊腸也膊市臠反釋文九五咸其脢脢背脊肉也釋文正義媵口説也媵送也釋文咸道極薄徒送口舌言語相感而已不復有志于其間正義恒恒亨无咎利貞恒久也巽為風震為雷雷風相須而養物猶長女承長男夫婦同心而成家久長之道也夫婦以嘉會禮通故无咎其能和順幹事所行而善矣集解初六濬恒釋文九三不恒其...

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48、 周易 · 周易 - 下经

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49、 周易 · 周易 - 系辞上

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨；日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能；易则易知简则易従；易知则有亲易従则有功；有亲则可久有功则可大；可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也；悔吝者忧虞之象也；变化者进退之象也；刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所...

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50、 周易 · 周易 - 系辞下

八卦成列象在其中矣；因而重之爻在其中矣；刚柔相推变在其中焉；系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也；刚柔者立本者也；变通者趣时者也吉凶者贞胜者也；天地之道贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣；夫坤确然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也；爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞、禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通...

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51、 周易 · 周易 - 序卦

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履者礼也履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后...

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52、 周易 · 周易

周者周人也；易者变易简易不易也周人所作之易也周易乃群经之首古代占筮之书及其解说后被列入儒家经典周易包括经、传两部分经有时成为易经或古经是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；传是战国时人对经的解释说明又称易传易经部分分六十四卦易传分为七种十篇汉代学者称之为“十翼”“翼”即副翼经文之意古代典籍夏曰连山、商曰归藏、周曰周易周易是中国哲学思想的渊薮[注1]奠定了中国哲学的一些基本范畴如“阴阳”对中国人影响功莫大焉至今上至鸿儒硕学皓首穷经；下至街头卜者研读谋生无不奉...

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53、 周易正义 · 周易正义

(唐)孔颖达

魏王弼、晉韓康伯註唐孔穎達疏易本蔔筮之書故末派浸流於讖緯王弼乘其極敝而攻之遂能排棄漢儒自標新學然隋書·經籍誌載晉揚州刺史顧夷等有周易難王輔嗣義一卷冊府元龜又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）難王弼易義四十餘條京口閔康之又申王難顧是在當日已有異同王儉、顏延年以後此揚彼抑互詰不休至穎達等奉詔作疏始專崇王註而眾說皆廢故隋誌「易類」稱：「鄭學浸微今殆絕矣」蓋長孫無忌等作誌之時在正義既行之後也今觀其書如復·彖「七日來復」王偶用六日七分之說則推明鄭義之善乾九二「利見大人」王不用「利見九五」之說...

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54、 新本郑氏周易 · 新本郑氏周易

(清)恵栋

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55、 周易略例 · 周易略例

(晋)王弼

魏·王弼著唐·邢璹注周易略例中国三国时期魏国玄学家王弼的著作为王弼总论周易主要思想的一组论文共7篇唐邢说：“如王辅嗣略例大则总一部之指归小则明六爻之得失”王弼的周易略例与周易注互相配合集中地反映了他的易学观点和解易方法论如在明象篇中他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解易方法主张要“忘象以求其意”他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系提出了“得意在忘象得象在忘言”的解易方法与周易注相得益彰一扫两汉以象数、谶纬解易的学风开创了一种注重于义理的新学风玄学贵...

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56、 易童子问 · 易童子问

(宋)欧阳修

易童子问三卷北宋欧阳修撰欧阳文忠全集本此书设童子与师问对之语以说易脂卷一、卷二说六十四卦卦辞及彖传、象传大义卷三则考辨易传七种之内容认为系辞传、文言、说卦传、序卦传、杂卦传五种非出自一人之手不可视为孔子所作此说发前人之所未发至见疑古精神在易学史上产生过重大影响但其解说易辞大义却未能悉当尚秉和先生易说评议指出：“惟欧于易象既一概不知于易理所入尤浅故其说多空泛不切且于易辞妄生疑惑”...

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57、 横渠易说 · 横渠易说

(宋)张载

横渠易说张载着上经乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物［彖］明万物资始故不得不以元配乾；坤其偶也故不得不以元配坤天下［之］理得元也；会而通亨也；说诸心利也；一天下之动贞也贞者专静也不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎四处阴故曰在渊九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔...

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58、 温公易说 · 温公易说

(宋)司马光

△温公易说六卷（永乐大典本）宋司马光撰考苏轼撰光行状载所作易说三卷注系辞二卷宋史•艺文志作易说一卷又三卷又系辞说二卷晁公武读书志云：“易说杂解易义无诠次未成书”朱子语类又云：“尝得温公易说于洛人范仲彪尽随卦六二其后阙焉后数年好事者于北方互市得版本喜其复全”是其书在宋时所传本已往往多寡互异其后乃并失其传故朱彝尊经义考亦注为“已佚”今独永乐大典中有之而所列实不止于随卦似即朱子所称后得之本其释每卦或三四爻或一二爻且有全无说者惟系辞差完备而说卦以下仅得二条亦与晁公武之言相合又以陈友文...

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59、 连山易 · 连山易

(清)马国翰

连山易附：古三坟、连山易通考连山清·马国翰辑马国翰序：连山一卷残阙案周礼·春官·太卜：“掌三易之法一曰连山”郑玄注：“名曰连山似山出内气变也”贾公彦疏：“此连山易其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出内于山故名易为连山”又曰：“夏以十三月为正人统人无为卦首之理艮渐正月故以艮为首也”桓谭新论曰：“连山八万言”盖后汉时此书尚存君山及见之而传者甚少故汉·艺文志、隋·经藉志皆不著录唐·艺文志有连山十卷司马膺注考北史·刘炫传：“时牛宏奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百余卷题为连山易、鲁...

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60、 御纂周易折中 · 之2

(清)李光地

集说龚氏焕曰：无妄者实理自然之谓循是理则吉拂是理则凶初“往吉”二“利有攸往”循是理而动者也；四“可贞无咎”守是理而不动者也；三有“灾”五有“疾”不幸而遇无故非意之事君子亦听之而已守是礼而不为动者也或动或静唯理是循所以为无妄上九居无妄之极不可有行若不循理而动则反为妄矣其有眚而不利也宜哉何氏楷曰：彖所谓“匪正有眚不利有攸往”者总论胡氏炳文曰：六爻皆无妄也特初九得位而为震动之主时之方来故“无妄往吉”上九失位而居乾体之极时已去矣故其行虽无妄“有眚无攸利”是故善学易者在识时初曰“吉”二...

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