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Instruction1、 老子校釋 · 三章
不上賢 使民不爭； [[[嚴可均曰：各本「上」作「尚」 羅振玉曰：敦煌本作「不上寶」 ]]] [[[謙之案：作「上」是也 「寶」字疑誤 「上」與「尚」同 淮南齊俗訓：「故老子曰『不上賢』者 言不致魚於木 沉鳥於淵 」引亦作「上」 與景龍、敦煌、遂州諸本同 遂州「民」作「人」 下句同 ]]] 不貴難得之貨 使民不盜； [[[謙之案：河上、王、傅、范各本 「盜」下均有「為」字 遂州、敦煌、御注本與此石同省 北堂書鈔二七引作「不貴貨 使民不盜」 是所見本亦無「為」字 ]]] 不見...
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2、 老子校釋 · 四章
道沖 而用之久不盈 [[[謙之案：「沖」 傅奕本作「盅」 「盅」即「沖」之古文 說文皿部：「盅 器虛也 老子曰：『道盅而用之 』」郭忠恕汗簡（上之二）「沖」字 引古老子作 畢沅曰：「說文解字引本書作『盅』 諸本皆作『沖』 淮南子亦作『沖』 並非是 」蓋器中之虛曰盅 盅則容物 故莊子應帝王篇曰：「太盅莫勝 」]]] [[[嚴可均曰：「久不盈」 各本作「或不盈」 羅振玉曰：景龍本作「久」 敦煌本作「又」 乃「久」之訛 ]]] [[[俞樾曰：「道盅而用之」 「盅」訓虛 與「盈」正...
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3、 老子校釋 · 五章
天地不仁 以萬物為 〈犭苟〉；聖人不仁 以百姓為 〈犭苟〉 [[[嚴可均曰：「 〈犭苟〉」 別體字 羅振玉曰：景龍、廣明二本作「 」 敦煌本作「 」 均「芻」之別構 ]]] [[[謙之案：河上、王弼、傅、范並作「芻狗」 釋文、群書治要及遂州本「芻」作「蒭」 李文仲字鑑曰：「『芻』 說文：『刈草也 象包束草之形 』從二屮 即『草』字也 俗又加『草』 非 」]]] [[[劉師培曰：案芻狗者 古代祭祀所用之物也 淮南齊俗訓曰：「譬若芻狗土龍之始成：文以青黃 絹以綺繡 纏以朱絲 尸...
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6、 老子校釋 · 十二章
五色令人目盲；五音令人耳 ；五味令人口爽； [[[謙之案：牟融理惑論引首二句同 文選七命注引第二句同 七發注引作「五味實口爽傷」 左傳昭公二十五年正義引：「五味令人口臭 五色令人目盲 五音令人耳聾 」文次稍不同 又莊子天地篇曰：「且夫失性有五：一曰五色亂目 使目不明；二曰五聲亂耳 使耳不聰；三曰五臭薰鼻 困惾中顙；四曰五味濁口 使口厲爽；五曰趣舍滑心 使性飛揚 此五者 皆生之害也 」淮南子精神訓曰：「五色亂目 使目不明；五聲譁耳 使耳不聰；五味亂口 使口爽傷；趣舍滑心 使行...
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7、 老子校釋 · 十四章
視之不見 名曰夷；聽之不聞 名曰希； [[[謙之案：范本「夷」作「幾」 范應元曰：「『幾』字 孫登、王弼同古本 傅奕云：『幾者幽而無象也 』」此引傅云 知傅本亦為後人所改 古本亦作「幾」 作「幾」是也 且與易義相合 易繫言「極深研幾」 言「知幾其神 幾者動之微 吉之先見者也」 鄭康成注：「幾 微也 」與傅云正合 馬敘倫謂草書「幾」字似草書「夷」字 音復相近 因訛為「夷」 ]]] 摶之不得 名曰微 [[[謙之案：「摶」 王本作「搏」 釋文：「『搏』音博 簡文博各反 」遂州本、...
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8、 老子校釋 · 十七章
太上 下知有之； [[[謙之案：禮記曲禮「太上貴德 其次務施報」 鄭注：「太上 帝皇之世 其民施而不惟報 」老子所云 正指太古至治之極 以道在宥天下 而未嘗治之 民相忘於無為 不知有其上也 「下知有之」 紀昀曰：「『下』 永樂大典作『不』 吳澄本亦作『不』 」今按焦竑老子翼從吳澄本 又王註舊刻附孫礦考正云：「今本『下』作『不』 」作「不」義亦長 ]]] 其次 親之豫之； [[[嚴可均曰：御注、河上作「親之、譽之」 王弼作「親而譽之」 謙之案：傅奕本作「其次親之 其次譽之」 ...
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9、 老子校釋 · 十九章
絕聖棄智 民利百倍； [[[紀昀曰：永樂大典「絕聖」二句在「絕仁」二句之下 武內義雄曰：遂州本「民」作「人」 蓋避唐諱 魏稼孫曰：「絕聖棄智」 御注「智」作「知」 ]]] [[[謙之案：遂州本、傅、范本亦作「知」 范本「棄」作「棄」 下二句同 又莊子胠篋篇「故絕聖棄知 大盜乃止」 在宥篇「絕聖棄知 而天下大治」 皆作「知」 淮南道應訓引老子作「智」 ]]] 絕民棄義 民復孝慈；絕巧棄利 盜賊无有 [[[嚴可均曰：「絕民」 各本作「絕仁」 謙之案：「民」字涉上下文「民」字而誤...
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13、 老子校釋 · 三十一章
夫佳兵者 不祥之器 [[[嚴可均曰：河上無「者」字 「不祥之器」 大典無「之器」二字 ]]] [[[謙之案：「佳」字 傅奕本作「美」 室町本作「飾」 史記倉公傳引作「美好者不祥之器」 皆為望文生義 宋翔鳳曰：「『夫佳兵者不祥之器』 按『佳兵』當是『作兵』 大戴禮用兵篇曰：『用兵者其由不祥乎 』又：『公曰：「蚩尤作兵與 」子曰：「否 蚩尤 庶人之貪者 何器之能作 」』此『作兵』之證 或以『佳』為『隹』 古字通『惟』 篆文『佳』與『作』相近 與『隹』遠 不當作『隹』 」謙之案：...
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14、 老子校釋 · 三十三章
知人者智 自知者明 [[[謙之案：傅、范本首句起 每句末並有「也」字 范應元曰：「古本每句下有『也』字 文意雍容 世本並無『也』字 至『不失其所者久』 若無『也』字 則文意不足 今依古本 」案：范說非也 老子古本有詳略各本不同 此蓋由南北朝以來 河北與江南各地風俗言語之影響不同 顏氏家訓書證篇所云：「也、是、語、已、及助字之辭 文籍備有之矣 河北經傳悉略此字 」「又有俗學聞經傳中時須『也』字 輒以意改之 」今諸本中南本詳而北本略 詳者如傅、范本 如此章每句下有「也」字 略者...
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16、 老子校釋 · 三十八章
上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為而無以為 下德□□而有以為 [[[謙之案：石刻末句「下德□□而有以為」 □□二字原缺泐 據他本補之 似當作「為之」二字 實誤 譣文義當作「下德無為而有以為」 補「無為」二字 「上德不德 是以有德」 內經太素卷二順養篇楊上善注及周易集解乾九家易引二句並同 史記酷吏傳引首四句同 「上德無為而無以為」 文選魏都賦注引作「而無不為」 與傅、范本同 ]]] [[[范應元曰：「上德無為」兩句 韓非、王〈言利〉、王弼、郭雲、傅奕同古本 河...
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17、 老子校釋 · 三十九章
昔之得一者：天得一以清 地得一以寧 [[[謙之案：「寧」字 績語堂碑錄因避清帝諱改為「甯」 今據原碑文改正 下同 ]]] 神得一以靈 谷得一以盈 万物得一以生 [[[嚴可均曰：「万物」 各本作「萬物」 ]]] [[[羅振玉曰：敦煌戊本無此句 ]]] [[[謙之案：景福本、范本「萬」亦作「万」 又陳碧虛曰：「嚴君平本無『萬物得之以生』 並下文『萬物無以生將恐滅』十四字 」]]] 侯王得一以為天下正 [[[嚴可均曰：「天下正」 御注、王弼作「下貞」 ]]] [[[范應元曰：貞 ...
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18、 老子校釋 · 五十六章
知者不言 言者不知 [[[謙之案：傅、范本「不言」、「不知」下並有「也」字 河上公、王弼諸本及理惑論、文選魏都賦、運命論兩注引均無二「也」字 輔行記三引同 惟「者」作「則」 莊子天道篇：「則知者不言 言者不知 」知北遊篇：「夫知者不言 言者不知 」語皆本此 亦無「也」字 ]]] 塞其兌 閉其門 挫其銳 解其忿 和其光 同其塵 是謂玄同 [[[嚴可均曰：「解其忿」 河上作「紛」 王弼作「分」 ]]] [[[武內義雄曰：敦、景、遂三本作「忿」 蓋「紛」為「忿」之借字 ]]] [...
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19、 老子校釋 · 五十八章
其政悶悶 其人醇醇； [[[嚴可均曰：「其人醇醇」 各本作「其民」 御注、王弼、高翿作「淳淳」 羅振玉曰：景龍、敦煌、景福三本均作「醕醕」 武內義雄曰：敦、遂二本「醇醇」作「蠢蠢」 ]]] [[[謙之案：河上公作「醇醇」 意林引作「淳淳」 柰卷、顧歡同河上；樓正、彭、趙同王弼；王羲之與此石同 「醇」、「淳」古通用 馬敘倫曰：「莊子繕性篇『澆淳散樸』 釋文：『淳 本亦作醇 』是其證 」又敦、遂二本作「蠢蠢」 說文：「蠢 動也 」又重言 形況字 左昭廿二傳「今王室實蠢蠢焉」 注...
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20、 老子校釋 · 五十九章
治人事天 莫若嗇 [[[魏稼孫曰：「治人事天」 御注「人」作「民」 ]]] [[[武內義雄曰：敦、遂二本「嗇」作「式」 「式」為「嗇」之借字 ]]] [[[謙之案：邢玄「人」亦作「民」 「若」字 嚴、顧、彭、趙作「如」 釋文出「如」字 「嗇」 敦、遂二本及趙志堅本作「式」 作「式」是也 顧本成疏：「『天』 自然也 『式』 法也 『莫若』 猶無過也 言上合天道 下化黎元者 無過用無為之法也 」是成所見本作「式」 又強本榮注：「莫過以道用為法式 」是李榮所見本亦作「式」 「式」...
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