101、 西铭 · 西铭
张载
西铭 原名 订顽 为 正蒙乾称篇 中的一部分 张载曾将其录于学堂双牖的右侧 题为 订顽 后程颐将 订顽 改称为 西铭 才有此独立之篇名 此篇之核心思想在于:以乾坤 天地 和父母(含男女 夫妇及家庭)为一体 以乾坤确立起感通之德能 阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开 并推达到天下 隐而不显的是“气之本体”感发的思想 是气之感通性贯穿其间 如果离开了“气”的贯通和感通性的话题 是不会有文本语句之层层展开的 这也与张载本人的“气本论”是相通 而乾坤之说源于 易经 与阴阳之...
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102、 张子正蒙 · 參兩萹第二
张载
地所以兩 分剛柔男女而效之 法也;天所以參 一太極兩儀而(五)象之 性也 一物兩體 氣也;一故神 兩在故不測 兩故化 推行於一 此天之所以參也 地純陰凝聚於中 天浮陽運旋於外 此天地之常體也 恆星不動 純繫乎天 與浮陽運旋而不窮者「11」也;日月五星逆天而行 并包乎地者也 地在氣中 雖順天左旋 其所繫辰象隨之 稍遲則反移徙而右爾 間有緩速不齊者 七政之性殊也 月陰精 反乎陽者也 故其右行最速;日為陽精 然其質本陰 故其右行雖緩 亦不純繫乎天 如恆星不動 金水附日前後進退而行...
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103、 张子正蒙 · 神化篇第四
张载
神 天德﹐化 天道 德﹐其體﹐道 其用﹐一於氣而已 「神無方」 「易無體」 大且一而已爾 「16」虛明{一作靜 }照鑒 神之明也;無遠近幽深 利用出入 神之充塞無間也 天下之動 神鼓之也 辭不鼓舞則不足以盡神 鬼神 往來、屈伸之義 故天曰神 地曰示 人曰鬼 {神示者歸之始 歸往者來之終 } 形而上者 得辭斯得象矣 神為不測 故緩辭不足以盡神 〈緩則化矣;〉化為難知 故急辭不足以體化 〈急則反神 〉(一) 氣有陰陽 推行有漸為化 合一不測為神 其在人也 〈智〉羲利〈用〉 則神...
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104、 张子正蒙 · 中正篇第八
张载
中正然後貫天下之道 此君子之所以大居正也 蓋得正則得所止 得所止則可以弘而至於大 樂正子、顏淵 知欲仁矣 樂正子不致其學 足以偽善人信人 志於仁無惡而已;顏子好學不倦 合仁與「27」智 具體聖人 獨未至聖人之止爾 學者中道而立 則有〈仁〉(一)以弘之 無中道而弘 則窮大而失其居 失其居則無地以祟其德 與不及者同 此顏子所以克己研幾 必欲用其極也 未至聖而不已 故仲尼賢其進;未得中而不居 故惜夫未見其止也 大中至正之極 文必能致其用 約必能感而通 未至於此 其視聖人恍惚前後 ...
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105、 张子正蒙 · 有德篇第十二
张载
「有德者必有言」 「能為有」也;「志于仁而無惡」 「能為無」也 行修言道 則當為人取 不務徇物強施以引取乎人 故往教妄說 皆取人之弊也 「言不必信 行不必果」 志正深遠 不務硜硜信其小者 辭取意達則止 多或反害也 君子寧言之不顧 不規規於非義之信;寧身被困辱 不徇人以非禮之恭;寧孤立無助 不失親於可賤之人;三者知和而能以禮節之也 與上有子之言文相屬而不相蒙者 凡論語、孟子發明前文 義各未盡者皆挈之 他皆放此 德主天下之善 善原天下之一 善同歸治 故王心一;言必主德 故王言大...
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106、 张子正蒙 · 大易篇第十四
张载
大易不言有無 言有無 諸子之陋也 易語天地陰陽 情偽至隱賾而不可惡也 諸子馳騁說辭 窮高極幽 而知德者厭其言 故言為非難 使君子樂取之為貴 易一物而〈合〉(一)三才:陰陽氣也 而謂之天;剛柔質也 而謂之地;仁義德也 而謂之人 易為君子謀 不為小人謀 故撰德於卦 雖爻有小大 及繫辭其爻 必諭之以君子之義 {一本大作又 無其爻二字 }一物而兩體 其太極之謂與 陰陽天道 象之成也;剛柔地道 法之效也;仁羲人道 性之立也 「49」三才兩之 莫不有乾坤之道 陰陽、剛柔、仁義之本立 而...
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107、 张子正蒙 · 大心篇第七
张载
大其心則能體天下之物 物有未體 則心為有外 世人之心 止於聞見之狹 聖人盡性 不以見聞梏其心 其視天下無一物非我 孟子謂盡心則知性知天以此 天大無外 故有外之心不足以合天心 見聞之知 乃物交而知 非德性所知;德性所知 不萌於見聞 由象識心 徇象喪心 知象者心 存象之心 亦象而已 謂之心可乎 「25」人謂己有知 由耳目有受也;人之有受 由內外之合也 知合內外於耳目之外 則共知也過人遠矣 天之明莫大於日 故有目接之 不知其幾萬里之高也;天之聲莫大於雷霆 故有耳屬之 莫知其幾萬里...
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108、 张子正蒙 · 至當篇第九
张载
至當之謂德 百順之謂福 德者福之基 福者德之致 無入而非百順 故君子樂得其道 循天下之理之謂道 得天下之理之謂德 故曰「易簡之善配至德」 「大德敦化」 仁智合一 厚且化也;「小德川流」 淵泉時出之也 「33」「大德不踰閑 小德出入可也」 大者器則小者不器矣 德者得也 凡有性質而可有者也 「日新之謂盛德」 過而不有 (一)凝滯於心 知之細也 〈非盛德日新 惟日新 是謂盛德 〉(二) 浩然無害 則天地合德;照無偏繫 則日月合明;天地同流 則四時合序;酬酢不倚 則鬼神合吉凶 天地...
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109、 张子正蒙 · 作者篇第十
张载
「作者七人」 伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯 制法興王之道 非有述於人者也 以知人偽難 故不輕去未彰之罪;以安民為難 故不輕變未厭之君 及舜而去之 堯君德 故得以 「38」厚吾終;舜臣德 故不敢不虔其始 「稽眾舍己」 堯也;「與人為善」 舜也;「聞善言則拜」 禹也;「用人惟己 改過不吝」 湯也;「不聞亦式 不諫亦入」 文王也;〈皆虛其心以為天下也〉 (一) 「別生分類」 孟子所謂明庶物 察人倫者與 象憂喜 舜亦憂喜 所過者化也 與人為善也 隱惡也 所覺者先也 「好問」 「...
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110、 张子正蒙 · 三十篇第十一
张载
三十器於禮 非強立之謂也 四十精義致用 時措而不疑 五十窮理盡性 至天之命;然不可自謂之至 故曰知 六十盡人物之性 聲入心通 七十與天同德 不思不勉 從容中道 常人之學 日益而不自知也 仲尼學行、習察異於他人 故自十五至於七十 化而裁〈之〉 其進〈德〉之盛者與 (一) 窮理盡性 然後至於命;盡人物之性 然後耳順;與天地參 無意、必、固 我 然後範圍天地之化 從心而不踰矩;老而安死 然後不夢周公 從心莫如夢 夢見周公 志也;不夢 欲不踰矩也 不願乎外也 順之至也 老而安死也 ...
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111、 张子正蒙 · 樂器篇第十五
张载
樂器有相 周召之治與 其有雅 太公之志乎 雅者正也 直己而行正也 故訊疾蹈厲者 太公之事耶 詩亦有雅 亦正言而直歌之 無隱諷譎諫之巧也 象武 武王初有天下 象文王武功之舞 歌維清以奏之 {成童學之 }大武 武伍沒 嗣王象武王之功之舞 歌武以奏之 {冠者舞之 }酌 周公沒 嗣王以武功之成由周公 告其成於宗廟之歌也 {十三舞焉 } 興己之善 觀人之志 群而思無邪 怨而止禮義 入可事親 出可事君 但言君父 舉其重者也 志至詩至 有象必可名 有名斯有體 故禮亦至焉 幽贊天地之道 非...
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113、 张子正蒙 · 乾稱篇第十七
张载
乾稱父 坤稱母;予茲藐焉 乃混然中處 故天地之塞 吾其體;天地之帥 吾其性 民吾同胞 物吾與也 大君者 吾父母宗子;其大臣 宗子之家相也 尊高年 所以長其長;慈孤弱 所以幼〈吾〉(一)幼 聖其合德 賢其秀也 凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡 皆吾兄弟之(二)顛連而無告者也 于時保之 子之翼也;樂且不憂 純乎孝者也 違曰悖德 害仁曰賊;濟惡者不才 其踐形 唯肖者也 知化則善述其事 窮神則善繼其志 不傀屋漏偽無忝 存心養性偽匪懈 惡旨酒 崇伯子之顧養;育英才 穎封人之錫類 不弛勞而底豫...
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114、 张子正蒙 · 太和篇第一
张载
太和所謂道 中涵浮沈、升降、動靜、相感之性 是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始 其來也幾微易簡 其究也廣大堅固 起知於易者乾乎 效法於簡者坤乎 散殊而可象為氣 清通而不可象為神 不如野馬、絪縕 不足謂之太和 語道者知此 謂之知道;學易者見此 謂之見易 不如是 雖周公才美 其智不足稱也已 太虛無形 氣之本體 其聚其散 變化之客形爾;至靜無感 性之淵源 有識有知 物交之客感爾 客感客形與無感無形 惟盡性者一之 天地之氣 雖聚散、攻取百塗 然其為理也順而不妄 氣之為物 散入無形 適得...
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115、 张子正蒙 · 天道篇第三
张载
天道四時行 百物生 無非至教;聖人之動 無非至德 夫何言哉 天體物不遺 猶仁體事無不在也 「禮儀三百 威儀三千」 無一物而非仁也 「昊天曰明 及爾出王 昊天曰旦 及爾游衍」 無一物之不體也 「14」上天之載 有感必通;聖人之為 得為而為之〈應〉(一) 天不言而四時行 聖人神道設教而天下服 誠於此 動於彼 神之道與 {「戍爻午行克吒成行陰陽之氣而已矣 」韓本有此一段 }(二) 天不言而信 神不怒而威;誠故信 無私故威 天之不測謂神 神而有常謂天 運於無形之謂道 形而下者不足以...
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116、 张子正蒙 · 動物篇第五
张载
動物本諸天 以呼吸為聚散之漸;植物本諸地 以陰陽升降偽聚散之漸 物之初生 氣日至而滋息;物生既盈 氣日反而游散 至之謂神 以其伸也:反之為鬼 以其歸也 氣於人 生而不離、死而游散者謂魂;聚成形質 雖死而不散者謂魄 海水凝則冰 浮則漚 然冰之才 漚之性 其存其亡 海不得而與焉 推是足以究死生之說 {伊川程子改與為有 } 有息者根放天 不息者根於地 根於天者不滯於用 根於地者滯於方 此動植之分也 生有先後 所以偽天序;小大、高下相並而相形焉 是謂天秩 天之生物也有序 物之既形也...
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117、 张子正蒙 · 誠明篇第六
张载
誠明所知乃天德良知 非聞見小知而已 天人異用 不足以言誠;天人異知 不足以盡明 所謂誠明者 性與天道不見乎小大之別也 義命合一存乎理 仁智合一存乎聖 動靜合一存乎神 陰陽合一存乎道 性與天道合一存乎誠 「21」天所以長久不已之道 乃所謂誠 仁人孝子所以事天誠身 不過不已於仁孝而已 故君子誠之偽貴 誠有是物 則有終有始;偽實不有 何終始之有 故曰「不誠無物」 「自明誠」 由窮理而盡性也;「自誠明」 由盡性而窮理也 性者萬物之一源 非有我之得私也 惟大人偽能盡其道 是故立必俱立...
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119、 张子正蒙 · 注
张载
Page3(一)各本均無序文 此據明本性理大全卷五所引錄入 疑有刪節 ReturntoPage3 Page4(一)各本均無序文 此據呂祖謙皇朝文鑑錄入 性理大全所引有刪節 ReturntoPage4 Page8(一)「通」字「結」字依周易繫辭精義(以下簡稱精義)引易說改 (二)精義「客」作「有」 (三)「無無」精義作「無有有無」 ReturntoPage8 Page9ReturntoPage9(一)「風行則」三字依精義改 精義「具」誤作臭 (二)兩「也」字依宋元學案(以下簡...
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