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Instruction41、 子夏易传 · 卷六 周易下经丰传第六
离下震上 丰 亨 王假之 勿忧宜日中 彖曰：丰 大也 明以动 故丰 王假之 尚大也 勿忧宜日中 宜照天下也 日中则昃 月盈则食 天地盈虚 与时消息 而况于人乎 况于鬼神乎 夫明者 内含其照也 动而施之 乃丰也 明以时动 物伸其直 得尽其大生长之而遂成也 期盛之矣 丰之道者也 唯尚大而当之 故王能极之也 不失天下之情 则勿忧而旣治矣 日之明盛于中也 王宜照于天下也 则无微而不大也 过于中则忧 大斯盈 盈斯缺矣 大之道也 盖圣人戒乎其大也 象曰：雷电皆至 丰 君子以折狱致刑 雷电...
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42、 子夏易传 · 卷八 周易系辞下第八
八卦成列 象在其中矣 因而重之 爻在其中矣 刚柔相推 变在其中矣 系辞焉 而命之动在其中矣 吉凶悔吝者生乎 动者也 刚柔者立本者也 变通者 趣时者也 吉凶者 贞胜者也 天地之道 贞观者也 日月之道 贞明者也 天下之动 贞夫一者也 夫乾确然示人易矣 夫坤雙然示人简矣 爻也者 效此者也 象也者 像此者也 爻象动乎内 吉凶见乎外 功业见乎变 圣人之情见乎辞 刚柔相推 而八卦成矣 八卦既列 象在其中矣 天地山泽 雷风水火 天下之大象也 健顺动止 离险巽说 庶情之大端也 可得而见矣 ...
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43、 子夏易传 · 卷九 周易说卦传第九
昔者圣人之作易也 幽賛于神明而生蓍 参天两地而倚数 观变于隂阳而立卦 发挥于刚柔而生爻 和顺于道德而理于义 穷理尽性以至于命 昔者圣人之作易也 将以顺性命之理 是以立天之道 曰隂与阳 立地之道 曰柔与刚 立人之道 曰仁与义 兼三才而两之 故易六画而成卦 分隂分阳 迭用柔刚 故易六位而成 章天地定位 山泽通气 雷风相薄 水火不相射 八卦相错数 往者顺知 来者逆是 故易逆数也 雷以动之 风以散之 雨以润之 日以晅之 艮以止之 兊以说之 乾以君之 坤以藏之 昔者圣人之作易 原其元...
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44、 子夏易传 · 卷十一 周易杂卦传第十一
乾刚坤柔 比乐师忧 临观之义 或与或求 屯见而不失其居 蒙杂而着 震 起也 艮 止也 损 益 盛衰之始也 大畜 时也 无妄 灾也 萃聚而升不来也 谦轻而豫怠也 噬嗑 食也 贲 无色也 兊见而巽伏也 随 无故也 蛊则饬也 剥烂也 复反也 晋昼也 明夷诛也 井通而困相遇也 咸速也 恒久也 涣离也 节止也 解缓也 蹇难也 睽外也 家人内也 否泰反其类也 大壮则止 遯则退也 大有众也 同人亲也 革去故也 鼎取新也 小过过也 中孚信也 丰多故也 亲寡旅也 离上而坎下也 小畜寡也 履不...
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45、 子夏易传 · 关于西汉孟喜古文易的再探讨
赵秋成 班固(a d 32～a d 92) 汉书·艺文志 云：“昔仲尼没而微言绝 七十子丧而大义乖 故 春秋 分为五 诗 分为四 易 有数家之传 ( 儒林传 言：‘刘向校书考 易 说 以为诸家皆祖田何、杨叔、丁将军 大谊略同 唯京氏为异党 焦延寿独得隐士之说 托之孟氏 不相与同 ’)战国纵横 真伪分争 诸子之言 纷然肴乱 至秦患之 乃焚灭文章 以愚黔首 汉兴 改秦之败 大收篇籍 广开献书之路 ” 周易 传授表： (画八卦) (增以六爻) (着十翼) ─孙虞子乘─田何 (以上为...
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47、 易医玄经 · （三）紫极受训
细思善字意甚深 慎言敏事效古人 规已宜了浮华性 清幽自重学贤真 易医之设 实非朝夕之故 由中国推究 黄帝设教 相问于歧伯 故古圣爱民 作内经明示天下 求药针砭之道 由斯定也 只因后世圣贤传道 步遍神洲 借外名而传内教 越人仲景皆传道之人也 只为当时非为今日 故易医之法 随失用所 谓古圣设教 实与今之易医设教同也 不过各因其时而已 及易医失传 大道不明 生灵难养浩然之天性 不得还元之门路 嗟 嗟 不养浩然之灵性 遂近恶离善 视邪远正 故造成易医不明现代之乱局 生杀由人权在手 ...
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48、 易医玄经 · （四）医道同于仙道
师曰：“医道同于仙道”紫极不能解 复问于师 师垂目不语 紫极退 乃斋戒七日 入密室 复行七日 似有所悟 小子北游 及归 语于紫极：“向此三十里 有一小女出 龄不过八 善言吉凶 闭目可知家宅老坟 先生何谓 ” 紫极曰：“小子知天眼乎 ” 小子对曰：“略知” 紫极曰：“吾医家三宝精、气、神 以合三知 本神 识神 元神也 本神者 以精为用 不以力行 乃身之自然之机能也 识神者 以气为用 以心主 受想行识也 元神者 以神为用 人人皆有佛性也 小儿初生 元神未闭 识神所用少 故所现特...
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49、 易医玄经 · （五）小子问禅
紫极好易 常喜夜玩 入密室 净手毕 焚香已 乃玩易 火珠林曰：易道逐心 出于混元；大道逐性 出于神仙 观毕 乃入禅定 偏袒右肩 端座莲花 手持玄印 暗行方便 小子叩请 入内 观师敷座 乃曰：“先生之说禅定 吾当行之 却无以定 当如何禅定 ” 紫极曰：“天道自然 天机自动 ” 小子不明 复问禅定 紫极曰：“心有所悟谓之禅 悟有所止谓之定 因禅而定 因定慧禅 ” 小子仍不解 紫极乃曰：“昔者佛祖 不立文字 直指人心 传至六祖 三十三代 六祖慧能 不识文字 此法恰以不立文而传 不...
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50、 易医玄经 · （七）论肝八卦
灵兰秘典论：肝者将军之官 谋虑出焉 胆者 中正之官 决断出也 肝胆者 互为表里 小子问师：“今之肝病 当如何医 ” 紫极曰：“肝者东方木 肝主怒 怒伤肝 木病乃土 故首当实脾 观之五行 木者根于土中 因金可用 而不至于长疯 有水者可生 水少则枯 水多则腐 有火者木荣 火暗不舒 火炎则焦 以水火为用 而成既济 故可知水火 病分湿、热两端 生于土下者 阴 长于土上者 阳 阴怕水多 阳惧火亢 ” 小子问曰：“肝者一脏病 而五脏皆病焉 ” 紫极曰：“然 不唯肝 病虽毫毛 性命攸关 ...
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51、 易医玄经 · （十一）针法补泻
天有阴阳 人有男女 病有虚实 故针有补泻也 何者为补 何者为泻 曰：虚则补 实则泻 经云：徐而疾则实 疾而徐则虚 又云：徐出针而疾按之 疾出针而徐按之 又云：徐内而疾出 疾内而徐出 此中似有矛盾之处 试以相似论而释之：经络也似河道 引天之气而入经络谓之补 引经气行于外谓之泻 以水道相似论之 引水入渠为补水 决水外行为泻 故有随迎补泻也 随乃顺势而补也 迎乃决水而泻也 针若锸 气若水 慢插入渠 引水入之也缓慢 渠内之水不至于外 急退锸使水不复随之外流 故徐内而疾出之补也 以针...
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54、 易医玄经 · （二二）阴阳水火
小子问师：“人生之于水 焉或于火 ” 紫极曰：“非水非火” 小子问：“古名医者皆有所论 或人生于水 或于火 先生何言非水非火 ” 紫极曰：“然 男精女血 相合而成身躯 是水兮 是火兮 身躯之成 假之五行 即曰假 真五行仍俱 故曰人之生 非水非火 五行皆有 缺一不可 岂可持于一端 ” 小子问曰：“即言五行俱 哪个先生 ” 紫极曰：“五行同生 但有主次 考人之后天 水火为用 经云：天地者 万物之上下也；阴阳者 血气之男女也；左右者 阴阳之道路也；水火者 阴阳之征兆也；阴阳者 万...
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55、 易医玄经 · （二四）五行别派
阳春三月桃花夭 紫极兴味盎然 小子问于师‘调木通候’ 紫极曰：“吾易医玄门首重者木 故称‘调木派’ 五行者木、火、土、金、水 当应五大家 自仲圣以来 金元四大家以成 欲知‘调木’ 必先知此四家 而后方可知本门之用 ” 小子曰：“四大家者 张、刘、李、朱 先生曾说 子和先生主汗、吐、下三法 世称攻下 完素先生倡六气皆可化火 主以清凉 东垣先生为脾胃立论 号称补土 丹溪先生曰阳常有余 阴常不足 主乎滋阴 然否 ” 紫极曰：“然 攻下之法 霸道也 金为肃杀 此派别当称金派 清凉之...
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56、 易图讲座 · 关于请郭彧先生主讲《易图讲座》的按语
关于请郭彧先生主讲 易图讲座 的按语 自从孔子“韦编三绝”修纂 周易 之后 二千五百年以降 对 周易 的研究已发展为世界文化史中非常奇特的现象 这就是所谓的 易 学 易 学研究在历史上出现的思想流派 四库全书总目提要·经部易类小序 曾有一个概括： 左传 所记诸占 盖犹太卜之遗法 汉儒言象数 去古未远也；一变而为京、焦 入于祥 再变而为陈、邵 务穷造化 易 遂不切於民用 王弼尽黜象数 说以老、庄；一变而胡瑗、程子 始阐明儒理；再变而李光、杨万里 又参证史事 易 遂日启其论端 此...
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57、 易图讲座 · 第02讲 汉代的卦气易图
在人们用竹简记录文字的时代 一般来说是把图画在皮革、丝帛上 或刻在石头、铸在铜器上 因为制图的载体问题 当人们传抄“书籍”时 又往往是弃图不录 于是 “以文说图”就是汉代“书籍”的特点 我们今天见黄奭所辑汉人解说 易经 的“易纬”著作中 就有 易通统图 、 易通卦验玄图 、 易坤灵图 、 易稽览图 在这些书中 有的就是“以文说图” 今试举几例 易通统图 ： 日春行东方青道 曰东陆； 日夏行南方赤道 曰南陆； 日秋行西方白道 曰西陆； 日冬行北方黑道 曰北陆 东方 属木 青色...
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58、 易图讲座 · 第04讲 汉代的“九宫算”图与“五行生成数”图
一 汉代的“九宫算”图 汉代徐岳 术数记遗 ：“九宫算 五行参数 犹如循环 ”北周甄鸾注曰：“九宫者 即二四为肩 六八为足 左三右七 戴九履一 五居中央 ”我们准此 即可得到 九宫算图 （见下图） 四 九 二 三 五 七 八 一 六 “九宫”之法用之多端 汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等 是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用 易乾凿度 曰：“易一阴一阳 合而为十五 之谓道 阳变七之九 阴变八之六 亦合于十五 则彖变之...
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59、 易图讲座 · 第05讲 京房的“八宫卦次图”
北宋时学者晁以道（景迂） 于神宗元丰年间得“文字颠倒 舛讹不可训知”的 京氏易传 经“三十有四年”的“服习” “乃能以其象数 辩证文字之舛谬” 私识之曰：“是书兆乾坤之二象以成八卦 凡八变而六十有四 于其往来升降之际 以观消息盈虚于天地之元 而酬酢乎万物之表者 炳然在目也 ”晁氏所谓“凡八变而六十有四” 即是指出于京房的“八宫说”而言 今见 四库全书 子部术数类之 京氏易传 卷下末有一列表： 乾 姤 遯 否 观 剥 晋 大有 震 豫 解 恒 升 井 大过 随 坎 节 屯 既...
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60、 易图讲座 · 第10讲 宋代的易图：周敦实的太极图
——周敦实的太极图 （一） 周敦实（后为避宋英宗讳改名周敦颐）的 太极图 先见于南宋朱震 汉上易传卦图 （见下图） 图说：“右太极图 周敦实茂叔传二程先生 曰：‘无极而太极 太极动而生阳 动极而静 静极而生阴 静极复动 一动一静 互为其根 分阴分阳 两仪立焉 阳变阴合而生水火木金土 五气顺布 四时行焉 五行一阴阳也 阴阳一太极也 太极本无极也 五行之生也 各一其性 无极之真 二五之精 妙合而凝 乾道成男 坤道成女 二气交感 化生万物 万物生生而变化无穷焉 唯人也 得其秀而最灵...
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