61、 华严经探玄记 · 之4

(唐)法藏

六染净门者问一切诸法皆依性立何故下文性起之法唯约净法不取染耶答染净等法虽同依真但违顺异故染属无明净归性起问染非性起应离于真答以违真故不得离真以违真故不属真用如人颠倒带靴为帽倒即是靴故不离靴首带为帽非靴所用当知此中道理亦尔以染不离真体故说众生即如等也以不顺真用故非此性起摄若约留惑有净用亦入性起收问众生及烦恼皆是性起不答皆是何以故是所救故所断故所知故是故一切无非性起七因果门者问菩萨善根亦顺性而起何故下文唯辨佛果答以未圆故不辨耳若约为性起因义及眷属义皆性起摄如下文药树王生牙时一切树...

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62、 华严经题法界观门颂注 · 华严经题法界观门颂注

(宋)本嵩

注华严经题法界观门颂宋本嵩述．琮湛注注华严经题法界观门颂引徐吕取韵切忌道著归德法云洒扫比丘琮湛撰并集解窃以观门深旨厥号溥融满分幽宗摽乎法界玄寂不动尘尘而净国纯真灵鉴随缘念念而佛心证觉毛端虽隘容多刹而弥宽心数既玄统群集而靡异斯乃曼殊示迹撮掇精微密老辟关善施枢钥门有广狭之秘妙略方开钥投深浅之能玄通可运然则诸师章钞已备奈宗教而互亏苟非夺席高流孰能禅观通曾粤有夷门广智大师具无碍辩得总持门宗说兼通词翰俱美造通玄记堤备摘叶寻枝述妙伽陀特示良驹鞭影言中纲要撮尽性海之波澜句内幽玄闪出禅门之眼...

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63、 南岳思大禅师立誓愿文 · 南岳思大禅师立誓愿文

(陈)慧思

南岳思大禅师立誓愿文陈慧思撰南岳思大禅师立誓愿文我闻如是释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说佛从癸丑年七月七日入胎至甲寅年四月八日生至壬申年年十九二月八日出家至癸未年年三十是腊月月八日得成道至癸酉年年八十二月十五日方便入涅槃正法从甲戌年至癸巳年足满五百岁止住像法从甲午年至癸酉年足满一千岁止住末法从甲戌年至癸丑年足满一万岁止住入末法过九千八百年后月光菩萨出真丹国说法大度众生满五十二年入涅槃后首楞严经般舟三昧先灭不现余经次第灭无量寿经在后得百年住大度众生然后灭去至大恶世我今誓愿持...

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64、 大方广佛华严经疏 · 之4

(唐)澄观

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三摄报果利益胜中分二先明在家果后是菩萨若欲下出家果前中复二初上胜身显其报胜后能以大施下明上胜果显其行胜今初阎浮王者即铁轮王然璎珞仁王地前四位已配四轮今在初地方作铁轮正明皆寄不可定执常护正法应是行胜如何论主将属身胜护法有二一护国正法则赏罚以宜二护佛正法护教理等兴建摈斥论依初义二上胜果者依前王报起于胜行是身之果于中二初行后愿前中亦二一大悲利他谓若施若摄二如是一切下不失自利正作利他业时即不离念佛等故谓利他事中回向菩提故成大恭敬事不生分别故除诸妄想顺理合体...

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65、 大方广佛华严经疏 · 之5

(唐)澄观

如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经)初来意者前品总明果法此品别显相德近答前品身问远答普光眼等六根非唯眼等遍于法界而各具多相用难思议故二释名者如来十身标人显德言相海者依人显相如来十身并如前释福报奇状炳著名相相德深广故称为海故文云有十莲华藏微尘数相相体广矣一一用遍相用广矣一一难思互相融入体用深矣若此之相唯属圆教标以十身故观佛三昧海经辩相有三类一略中略说有三十二相二略说八万四千相三广说有无量相如杂华经中为普贤贤首等说杂华即此经异名三中初通权小示同于人端正不乱故次唯大乘菩萨修八...

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66、 大方广佛华严经金师子章 · 大方广佛华严经金师子章

(唐)法藏

华严经金师子章注唐法藏撰．宋承迁注金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤开奥藏兮说妙法虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块传深法兮转法轮杜顺智俨祖师既滂大法于碧落香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)所以虽大圣之说传一味华严一乘秀众教虽弘经之达士其德同香象独胜余师焉爰于如来出兴之法有何教教内而不见其说否设有教内而不见其说有教外而有其文否设有教外而有其文说权之五十一品之名而不隔历其位否设有说其位之名不隔历于十信之初位尽五十二品之功证得无生忍断尽无明者否复有甚教说一于而包三世间之说否设不对权教故...

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67、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之2

(唐)澄观

大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏下云第四引证初引普贤行品如前教缘中辩疏第六摄境唯心体等者疏文分二先总明后然有下开章别释前中亦二先正明后引证今初前之五体皆心所变心外无法如声是色即心所现影况依声上假立名等其教所诠及诸法显义并离心无体疏唯识等云下第二引证此引三文含于四教初引唯识即是初教故彼论云唯遮外境识表内心离识之外更无别法彼引多教成立唯识亦引华严广如彼论而言等者等有二意一等余论二等余经今初谓瑜伽杂集摄大乘等故无性摄论第四论曰其中有未得真智觉者于唯识中云...

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68、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之4

(唐)澄观

大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十一大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏由无方有下上辩不相乖今明相成然事理相望略有三义一相违义二不相碍义三相作义今用后二其第一义是问家所用疏是以缘起之法下第二通明缘起之义于中四一总明二开义三融合四别释性义初中二先立义配经后是以无性缘生故空下会归中道今初就四义中二义是空有之义谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义释云由从缘生所以无性是故缘生无性是空之所以...

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69、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之6

(唐)澄观

疏又此一句下上释决定下释随时筹量一则筹量有罪无罪故律云知有罪无罪是名律师二则通皆筹量制听举折等故疏总举皆须筹量得所疏以贪是业有之本者有即是业亦是三有故十二缘中过去名业现在名有而贪若未决但名烦恼决即名业故为业本耳不似杀等依贪等心方显身口行杀等事故云更无所依所依既非揽因所成不同杀等故无果行既无因果安有二离疏二他所资用是体者事但明他拣于自己体即金等是所贪物体拣非他用有虽非我贪不成业如山川等疏一所用事谓金等者然所贪物通于财色论略举财亦可于色决贪是邪淫境故此不论疏三终起夺想为贪等者论经...

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70、 大智度论 · 之2

(后秦)鸠摩罗什

佛答曰灭者即是不可量破坏因缘及名相一切言语道已过一时都尽如火灭如阿罗汉一切名字尚断何况菩萨能破一切诸法知实相得法身而不断耶以是故摩诃衍四众中别说菩萨问曰何以故大乘经初菩萨众声闻众两说声闻经初独说比丘众不说菩萨众答曰欲辩二乘义故佛乘及声闻乘声闻乘狭小佛乘广大声闻乘自利自为佛乘益一切复次声闻乘多说众生空佛乘说众生空法空如是等种种分别说是二道故摩诃衍经声闻众菩萨众两说如赞摩诃衍偈中说得此大乘人能与一切乐利益以实法令得无上道得此大乘人慈悲一切故头目以布施舍之如草木得此大乘人护持清净戒...

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71、 大智度论 · 之5

(后秦)鸠摩罗什

复次行者如从师所受观外缘种种不净是名丑色行者或时忆念忘故生净相观净色是名好色复次行者自身中系心一处观欲界中色二种一者能生淫欲二者能生嗔恚能生淫欲者是净色名为好能生嗔恚者是不净色名为丑于缘中自在胜知胜见行者于能生淫欲端正色中不生淫欲于能生嗔恚恶色中不生嗔恚但观色四大因缘和合生如水沫不坚固是名若好若丑胜处者行者住是不净门中淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故问曰行者云何内色相外观色答曰是八胜处深入定心调柔者可得行者或时见内身不净亦见外色不净不净观有二种一者...

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72、 大智度论 · 之6

(后秦)鸠摩罗什

不寐夜长疲惓道长愚生死长莫知正法佛告比丘汝未出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长今初夜后夜专精求道减省睡眠故觉夜大长此迦毗罗婆林汝本驾乘游戏不觉为远今著衣持钵步行疲极故觉道长是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师见佛说法来至佛所尔时大众以听法故无共语者即生恶念发恶骂言此诸秃辈与畜生何异不别好人不知言语以是恶口业故从鞞婆尸佛乃至今日九十一劫常堕畜生中此人尔时即应得道以愚痴故自作生死长久今于佛所心清净故当得解脱如是等经名为出因缘于何处出于三藏摩诃衍中出故名为出云何名因缘是三事之本名为因缘经本生经者...

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73、 大毗卢遮那经供养次第法疏 · 大毗卢遮那经供养次第法疏

(唐)不可思议

大毗卢遮那经供养次第法疏唐不可思议撰大毗卢遮那经供养次第法疏卷上零妙寺僧释不可思议撰稽首毗卢遮那佛实相法智缘起法圣者妙音阿阇梨垂恩令证法性海大毗卢遮那成佛神变加持经供养次第法真言行学处品第一释此经法四门分别(初述大意次说来由三释题目四随文解释)初述大意者夫真性至理离言绝像应机示现无相非显所谓阿字等门妙明其理今此经者理蕴于词意绝文外是故以如来加持神力对以秘印导以真言所以若不从师受学禁入其门非其人者制妄授传未经灌顶禁其辄闻若得见闻顶礼者灭除恒沙之罪如说奉行者德海集于其身也次说来由...

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74、 大宗地玄文本论 · 大宗地玄文本论

(陈)真谛

大宗地玄文本论马鸣菩萨造陈真谛译大宗地玄文本论卷第一马鸣菩萨造真谛三藏译归依德处无边大决择分第一顶礼一切无余明非一非一诸则地不数不思无量一并诸种种趣生类本无量数断命品与等尘尘无有法兼不可说无所有通俱非是等诸法论曰就此二行偈中则有八门云何为八一者显示中中主者门二者显示道路轨则门三者显示离杂合一门四者显示无边毛生门五者显示种种离识门六者显示假有无实门七者显示无所有事门八者显示具足无碍门是名为八就显示中中主者门中则有五种云何为五一者随顺随转应身主者二者有无无碍变身主者三者本体本性法...

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75、 天台智者大师斋忌礼赞文 · 天台智者大师斋忌礼赞文

(宋)遵式

天台智者大师斋忌礼赞文宋遵式述天台智者大师斋忌礼赞由序宋天竺寺慈云大师遵式述余尝见诸处传山门教迹或当大师远忌追慕修斋皆阙其修礼之法今著数偈略用伸仰夫内心寂照功成入位外则神通说法应乎群缘故生化始终凡十二偈实统智定之用耳虽于别传少有不次盖别树一场次第之意初二偈三昧降魔次说法华又次说止观净名涅槃放生施戒皆如次也没后灵感一偈难尽芳猷他方之身请护遗教洎五悔合十七偈观者无嫌辞近理寡聊备其以时追想之诚耳或略可济用称唱之时宜须郑重必希感召永荫教门目为智者斋忌礼赞文云尔天台智者大师斋忌礼赞文(...

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76、 天台智者大师禅门口诀 · 天台智者大师禅门口诀

(隋)智顗

天台智者大师禅门口诀隋智顗说天台智者大师禅门口诀师言安般守意当知色心相因而息犹然火缘薪以烟睹烟清浊则览燥湿之形察息耎粗用镜真邪之候守之者庶使望云造浦候岸制篙识其机道船获济矣师言身安意正其若油净灯明是故既欲守意先在安身安身者安处身风无令风事违诤何谓风事身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风如此诸风位各有分不可相乱乱则贼大则颠狂废绝小则虚实相陵虚则痒实则痛痛痒在身何暇系念颠狂之流故自亡言凡事动静施为当先作是想想现在前然后即事也不尔者粗细相忤新陈交逆如礼禁奸其何...

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77、 大般涅槃经义记 · 之2

(隋)慧远

以是义下举说证成于中初明心如城主次明须护先反后顺以不护下明护有益先反后顺下双结之得名真实结明前益护者得彼人天涅槃名为真实不护不得名不真实结明前损上来喻显道下合之明此三法亦有亦常是以可见自下第二就有明得文别有四一略明有得二见有二下广明有得三以是因缘我于往昔告舍利下引说证得四迦叶言下释经显得略中初言如其无者云何能断一切烦恼难破无义成有可得以其有故了了知见正明有得广中初先泛举二见先举次列后辩其相如人眼根清净已下约此二见明其有得先立见喻次约显法下明菩萨虽见不取文皆可知就引证中文有四句...

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78、 大般涅槃经玄义 · 大般涅槃经玄义

(隋)灌顶

大般涅槃经玄义隋灌顶撰大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终妙理虚玄非新非故无始而言其始者谓之无明生死无终而语其终者即是种智涅槃无明生死本自有之名之为故种智涅槃修因方克目之为新此经乃于非始之始分别佛性三因之殊还就无终之终辨于涅槃三德极果之别若佛性之因非因涅槃之果非果是则因如不异果如果如不异因如若因如不异果如非止涅槃之如非新佛性之如亦复非新若果如不异因如非止佛性之如非故涅槃之如亦复非故是则佛性涅槃因果之如皆是非新非故非新非故之理即是法身非新而新之果即是摩诃般若既有...

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79、 大般涅槃经疏 · 之1

(隋)灌顶

大般涅槃经疏隋灌顶撰科南本涅槃经序元崇圣院传天台宗教校经沙门师正述吾佛大圣人最后双林会上为末世比丘普及大地众生明心见性而说是经也备明戒检广开常宗摩诃止观依之为扶律显常喻之以赎命重宝故经云此经若在佛法则在此经若灭佛法则灭佛法命脉存亡系焉始于沮渠蒙逊请昙无谶及猛法师两度翻译共十三品成四十轴行之北方至宋文帝敕严观二师同谢康乐更共治定开为二十五品缩为三十六轴行之江南其间说听领悟甚众著述申明亦多如僧传所载也去圣逾遥神根转钝吾祖章安尊者约龙树宗旨用天台义门制疏科经深符佛意荆溪删补法道重明...

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80、 大宝积经论 · 大宝积经论

(后魏)菩提流支

大宝积经论后魏菩提流支译大宝积经论卷第一后魏北印度三藏菩提流支译归命世间救苦海度彼岸大悲降魔怨我释宝积经庄严十六种真实微妙义欲令法久住自利利他故问曰汝欲释宝积经应先释此法问以何义故名为宝积答曰大乘法宝中一切诸法差别义摄取故所有大乘法宝中诸法差别相者彼尽摄取义故名曰宝积一聚二积三阴四合和义一名异是中一切大乘法中如来为诸菩萨十六种相差别说法何者十六种相一法邪行相如是菩萨行邪行已名为行邪行相二正行相如是菩萨行正行已名为行正行相三行正行利益相菩萨住正行已名法行等行善行四行法行诸相差别...

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