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Instruction101、 西铭 · 西铭
张载
西铭 原名 订顽 为 正蒙乾称篇 中的一部分 张载曾将其录于学堂双牖的右侧 题为 订顽 后程颐将 订顽 改称为 西铭 才有此独立之篇名 此篇之核心思想在于：以乾坤 天地 和父母（含男女 夫妇及家庭）为一体 以乾坤确立起感通之德能 阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开 并推达到天下 隐而不显的是“气之本体”感发的思想 是气之感通性贯穿其间 如果离开了“气”的贯通和感通性的话题 是不会有文本语句之层层展开的 这也与张载本人的“气本论”是相通 而乾坤之说源于 易经 与阴阳之...
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102、 张子正蒙 · 參兩萹第二
张载
地所以兩 分剛柔男女而效之 法也；天所以參 一太極兩儀而（五）象之 性也 一物兩體 氣也；一故神 兩在故不測 兩故化 推行於一 此天之所以參也 地純陰凝聚於中 天浮陽運旋於外 此天地之常體也 恆星不動 純繫乎天 與浮陽運旋而不窮者「11」也；日月五星逆天而行 并包乎地者也 地在氣中 雖順天左旋 其所繫辰象隨之 稍遲則反移徙而右爾 間有緩速不齊者 七政之性殊也 月陰精 反乎陽者也 故其右行最速；日為陽精 然其質本陰 故其右行雖緩 亦不純繫乎天 如恆星不動 金水附日前後進退而行...
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103、 张子正蒙 · 神化篇第四
张载
神 天德﹐化 天道 德﹐其體﹐道 其用﹐一於氣而已 「神無方」 「易無體」 大且一而已爾 「16」虛明｛一作靜 ｝照鑒 神之明也；無遠近幽深 利用出入 神之充塞無間也 天下之動 神鼓之也 辭不鼓舞則不足以盡神 鬼神 往來、屈伸之義 故天曰神 地曰示 人曰鬼 ｛神示者歸之始 歸往者來之終 ｝ 形而上者 得辭斯得象矣 神為不測 故緩辭不足以盡神 〈緩則化矣；〉化為難知 故急辭不足以體化 〈急則反神 〉（一） 氣有陰陽 推行有漸為化 合一不測為神 其在人也 〈智〉羲利〈用〉 則神...
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104、 张子正蒙 · 中正篇第八
张载
中正然後貫天下之道 此君子之所以大居正也 蓋得正則得所止 得所止則可以弘而至於大 樂正子、顏淵 知欲仁矣 樂正子不致其學 足以偽善人信人 志於仁無惡而已；顏子好學不倦 合仁與「27」智 具體聖人 獨未至聖人之止爾 學者中道而立 則有〈仁〉（一）以弘之 無中道而弘 則窮大而失其居 失其居則無地以祟其德 與不及者同 此顏子所以克己研幾 必欲用其極也 未至聖而不已 故仲尼賢其進；未得中而不居 故惜夫未見其止也 大中至正之極 文必能致其用 約必能感而通 未至於此 其視聖人恍惚前後 ...
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105、 张子正蒙 · 有德篇第十二
张载
「有德者必有言」 「能為有」也；「志于仁而無惡」 「能為無」也 行修言道 則當為人取 不務徇物強施以引取乎人 故往教妄說 皆取人之弊也 「言不必信 行不必果」 志正深遠 不務硜硜信其小者 辭取意達則止 多或反害也 君子寧言之不顧 不規規於非義之信；寧身被困辱 不徇人以非禮之恭；寧孤立無助 不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也 與上有子之言文相屬而不相蒙者 凡論語、孟子發明前文 義各未盡者皆挈之 他皆放此 德主天下之善 善原天下之一 善同歸治 故王心一；言必主德 故王言大...
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106、 张子正蒙 · 大易篇第十四
张载
大易不言有無 言有無 諸子之陋也 易語天地陰陽 情偽至隱賾而不可惡也 諸子馳騁說辭 窮高極幽 而知德者厭其言 故言為非難 使君子樂取之為貴 易一物而〈合〉（一）三才：陰陽氣也 而謂之天；剛柔質也 而謂之地；仁義德也 而謂之人 易為君子謀 不為小人謀 故撰德於卦 雖爻有小大 及繫辭其爻 必諭之以君子之義 ｛一本大作又 無其爻二字 ｝一物而兩體 其太極之謂與 陰陽天道 象之成也；剛柔地道 法之效也；仁羲人道 性之立也 「49」三才兩之 莫不有乾坤之道 陰陽、剛柔、仁義之本立 而...
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107、 张子正蒙 · 大心篇第七
张载
大其心則能體天下之物 物有未體 則心為有外 世人之心 止於聞見之狹 聖人盡性 不以見聞梏其心 其視天下無一物非我 孟子謂盡心則知性知天以此 天大無外 故有外之心不足以合天心 見聞之知 乃物交而知 非德性所知；德性所知 不萌於見聞 由象識心 徇象喪心 知象者心 存象之心 亦象而已 謂之心可乎 「25」人謂己有知 由耳目有受也；人之有受 由內外之合也 知合內外於耳目之外 則共知也過人遠矣 天之明莫大於日 故有目接之 不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆 故有耳屬之 莫知其幾萬里...
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108、 张子正蒙 · 至當篇第九
张载
至當之謂德 百順之謂福 德者福之基 福者德之致 無入而非百順 故君子樂得其道 循天下之理之謂道 得天下之理之謂德 故曰「易簡之善配至德」 「大德敦化」 仁智合一 厚且化也；「小德川流」 淵泉時出之也 「33」「大德不踰閑 小德出入可也」 大者器則小者不器矣 德者得也 凡有性質而可有者也 「日新之謂盛德」 過而不有 （一）凝滯於心 知之細也 〈非盛德日新 惟日新 是謂盛德 〉（二） 浩然無害 則天地合德；照無偏繫 則日月合明；天地同流 則四時合序；酬酢不倚 則鬼神合吉凶 天地...
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109、 张子正蒙 · 作者篇第十
张载
「作者七人」 伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯 制法興王之道 非有述於人者也 以知人偽難 故不輕去未彰之罪；以安民為難 故不輕變未厭之君 及舜而去之 堯君德 故得以 「38」厚吾終；舜臣德 故不敢不虔其始 「稽眾舍己」 堯也；「與人為善」 舜也；「聞善言則拜」 禹也；「用人惟己 改過不吝」 湯也；「不聞亦式 不諫亦入」 文王也；〈皆虛其心以為天下也〉 （一） 「別生分類」 孟子所謂明庶物 察人倫者與 象憂喜 舜亦憂喜 所過者化也 與人為善也 隱惡也 所覺者先也 「好問」 「...
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110、 张子正蒙 · 三十篇第十一
张载
三十器於禮 非強立之謂也 四十精義致用 時措而不疑 五十窮理盡性 至天之命；然不可自謂之至 故曰知 六十盡人物之性 聲入心通 七十與天同德 不思不勉 從容中道 常人之學 日益而不自知也 仲尼學行、習察異於他人 故自十五至於七十 化而裁〈之〉 其進〈德〉之盛者與 （一） 窮理盡性 然後至於命；盡人物之性 然後耳順；與天地參 無意、必、固 我 然後範圍天地之化 從心而不踰矩；老而安死 然後不夢周公 從心莫如夢 夢見周公 志也；不夢 欲不踰矩也 不願乎外也 順之至也 老而安死也 ...
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113、 张子正蒙 · 乾稱篇第十七
张载
乾稱父 坤稱母；予茲藐焉 乃混然中處 故天地之塞 吾其體；天地之帥 吾其性 民吾同胞 物吾與也 大君者 吾父母宗子；其大臣 宗子之家相也 尊高年 所以長其長；慈孤弱 所以幼〈吾〉（一）幼 聖其合德 賢其秀也 凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡 皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也 于時保之 子之翼也；樂且不憂 純乎孝者也 違曰悖德 害仁曰賊；濟惡者不才 其踐形 唯肖者也 知化則善述其事 窮神則善繼其志 不傀屋漏偽無忝 存心養性偽匪懈 惡旨酒 崇伯子之顧養；育英才 穎封人之錫類 不弛勞而底豫...
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114、 张子正蒙 · 太和篇第一
张载
太和所謂道 中涵浮沈、升降、動靜、相感之性 是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始 其來也幾微易簡 其究也廣大堅固 起知於易者乾乎 效法於簡者坤乎 散殊而可象為氣 清通而不可象為神 不如野馬、絪縕 不足謂之太和 語道者知此 謂之知道；學易者見此 謂之見易 不如是 雖周公才美 其智不足稱也已 太虛無形 氣之本體 其聚其散 變化之客形爾；至靜無感 性之淵源 有識有知 物交之客感爾 客感客形與無感無形 惟盡性者一之 天地之氣 雖聚散、攻取百塗 然其為理也順而不妄 氣之為物 散入無形 適得...
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115、 张子正蒙 · 天道篇第三
张载
天道四時行 百物生 無非至教；聖人之動 無非至德 夫何言哉 天體物不遺 猶仁體事無不在也 「禮儀三百 威儀三千」 無一物而非仁也 「昊天曰明 及爾出王 昊天曰旦 及爾游衍」 無一物之不體也 「14」上天之載 有感必通；聖人之為 得為而為之〈應〉（一） 天不言而四時行 聖人神道設教而天下服 誠於此 動於彼 神之道與 ｛「戍爻午行克吒成行陰陽之氣而已矣 」韓本有此一段 ｝（二） 天不言而信 神不怒而威；誠故信 無私故威 天之不測謂神 神而有常謂天 運於無形之謂道 形而下者不足以...
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116、 张子正蒙 · 動物篇第五
张载
動物本諸天 以呼吸為聚散之漸；植物本諸地 以陰陽升降偽聚散之漸 物之初生 氣日至而滋息；物生既盈 氣日反而游散 至之謂神 以其伸也：反之為鬼 以其歸也 氣於人 生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質 雖死而不散者謂魄 海水凝則冰 浮則漚 然冰之才 漚之性 其存其亡 海不得而與焉 推是足以究死生之說 ｛伊川程子改與為有 ｝ 有息者根放天 不息者根於地 根於天者不滯於用 根於地者滯於方 此動植之分也 生有先後 所以偽天序；小大、高下相並而相形焉 是謂天秩 天之生物也有序 物之既形也...
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117、 张子正蒙 · 誠明篇第六
张载
誠明所知乃天德良知 非聞見小知而已 天人異用 不足以言誠；天人異知 不足以盡明 所謂誠明者 性與天道不見乎小大之別也 義命合一存乎理 仁智合一存乎聖 動靜合一存乎神 陰陽合一存乎道 性與天道合一存乎誠 「21」天所以長久不已之道 乃所謂誠 仁人孝子所以事天誠身 不過不已於仁孝而已 故君子誠之偽貴 誠有是物 則有終有始；偽實不有 何終始之有 故曰「不誠無物」 「自明誠」 由窮理而盡性也；「自誠明」 由盡性而窮理也 性者萬物之一源 非有我之得私也 惟大人偽能盡其道 是故立必俱立...
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118、 张子正蒙 · 有司篇第十三
张载
有司 政之綱紀也 始為政者 未暇論其賢否 必先正之 求得賢才而後舉之 為政不以德 人不附且勞 「子之不欲 雖賞之不竊 」欲生於不足則民盜 能使無欲則民不為盜 假設以子不欲之物賞子 使竊其所不欲 子必不竊 故為政者在乎足民 使無所不足 不見可欲而盜必息矣 為政必身倡之 且不愛其勞 又益之以不倦 「天子討而不伐 諸侯伐而不討」 故雖湯武之舉 不謂之討而謂之伐 陳恒弒君 孔子請討之 此必因周制鄰有弒逆諸侯當不請而討 孟子又謂「征者上伐下 敵國不相征」 然湯十一征 非賜鈇鉞 則征討...
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