81、 证道一贯真机易简录 · 证道一贯真机易简录

(清)傅金铨

济一子金溪傅金铨汇辑 集阳子定远萧康理校订 贞阳子临川李拱辰校订 来阳子定远凌光凌校字 宗阳子定远唐寿林校刊 序 余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室 数合之而遇之 岂知天机不书竹帛 至道存于人间 又谓金液玉液、真阴真阳、至妙之药必其潜天而天 潜地而地 不可思议 难于影响 岂知不在渺远 即在眼前 昔者始皇东游泰山 使童男、童女入海求不死之药 岂知此药不在海而在山 汉武作露盘霄掌 餐沆隆金浆 岂知此浆不在天而在地 所谓“遍地均开不谢花” 又曰“遍地开时隔爱河...

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82、 西游真诠 · 之2

(清)陈士斌

诸篇立说 或先明了性 而后可了命；或先明了命 而后可了性 或明了性即是了命 或明了命即是了性 或耑明性 而命无二理；或耑明命 而性有同原 或明了性不了命之偏 或明了命不了性之昧 或明了命之先先了性 了命之后后了性 或明性之不了 而落于虚伪 或明命之不了 而入于妖邪 或明傍门不能了命 而反失其性；或明枯寂不能了性 而无由了命 或明性为物欲所诱而不能了 或明命为幻妄所误而不能了 或未能尽知其性之初而不能了 或未能尽知其命之妙而不能了 或正言 或反说 或寓意 或设象 或戏谑闲情 ...

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83、 西王母女修正余十则 · 西王母女修正余十则

(清)闵一得

西王母女修正余十则 正余十则序 纯阳子誓渡众生 已有 九皇丹经注 为男子修仙之津粱 不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传 误入歧途、沦于鬼趣 乃于已未盂冬朔日临焕彩楼 感不二仙子 诚将西王母口授魏元君真传 原名 女大金丹诀 阐之 申改女修正途九则 上仍冠以西王母三字 并请颁示女真九戒 以肃道风 共成十则 统沐慈准受授 然元负能身率者 仙子勉诸 道用无边 而道基还自十则始 是为序 不二元君孙贞一曰：女真丹书 世岂无有 率皆混杂曲说 以致妄徒穿凿附会 自诬诬世 甚有导堕精灵者...

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84、 西游真诠 · 之1

(清)陈士斌

西游真诠 第一回 灵根孕育源流出 心性修持大道生 悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气 即混元太乙之先天 无中生有之真乙 能尽心知性而修持之 便成金身不坏 与天地齐寿也 此回提纲二语最著意在上一句 为作者全部之统要 解者只提心字为主 妄揣混注 反昧却大道之根源 是不知道也 并不知心 竟将仙师度世真谛全然遗弃 可惜可叹 首言灵根也者 先天真乙之气也 经曰："无名天地之始 有名万物之母" 又云："两者同出而异名" 方其气也 真乙之气不可见 故为天地之始；及其有也 真乙之珠现于空...

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85、 葛仙翁太极冲玄至道心传 · 葛仙翁太极冲玄至道心传

(清)凝阳子

葛仙翁太极冲玄至道心传 清 凝阳子着 任督二脉图说 任脉起中极之下 以上毛际 循腹里 上关元 至咽喉 贯中升上 从空入脑而住 脉至龈交而止（即下齿缝中） 属阴脉之海也 督脉起下极之腧 从脊里 上升风府 入脑上巅 循额至鼻柱 气至此贯中 从空入喉而降 脉至龈交而止（即上齿缝中） 属阳脉之海也 故齿牙相合 舌柱上腭 交其督任二脉也 任脉者 女子得以妊养者也；督脉者 督理经脉之海也 古仙云：“鹿运尾闾 通其督脉 故得千年不死；龟纳鼻息 通其任脉 故得延年久寿 ”人能通此二脉 则百脉...

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86、 西游录注 · 西游录注

(元)耶律楚材

西游录注（元）耶律楚材撰（清）李文田注 中书令国初时扈从西征 行五六万里 留西域六七年 有 西游录 述其事 人所罕见 因节略于此 公戊寅春三月 元太祖十三年也 出云中 湛然居士集 有 过云中赠李尚书诗 抵天山 汉书西域传 ：“卑陆国 王治天山东乾当国 ”晋灼 武帝纪注 曰：“天山近蒲类国 去长安八千余里 ”师古曰：“天山即祁连山 ”祁太史韵士 西陲要略 曰：“哈密之山 即天山 山之北三百余里为巴里坤 柳谷水在城东北 源出天山 藉资灌田焉 ” 涉大碛 宋程大昌 北边备对 曰：“...

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87、 胎息经笺疏 · 胎息经笺疏

胎息经 胎从伏气中结 气从有胎中息 气入身来为之生 神去离形为之死 知神气可以长生 固守虚无 以养神气 神行即气行 神住即气住 若欲长生 神气相注 心不动念 无来无去 不出不入 自然常住 勤而行之 是真道路 上经共八十三字 一十七句 笺疏缘起 尚自幼多病 又乏齐物乐天之智 常汲汲于死生之域 故于修养诸术 道佛学说 无不参究 冀得延命固形 超脱证果 然念余多年来 学愈多 行余蔓 与日损之旨 大相背谬 自亦知之 适一九五一冬日二十五 腊之十五日 闲居无事 因思学道半生 有何受用 ...

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88、 老子道德经憨山注 · 老子道德经憨山注

(明)蔡德清

老子道德经憨山注 明建邺憨山道者德清著 叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣 注道德经序 老子传 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣 老子道德经解上篇 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章 三十一章 三十二章 三十三章 三十四章 三...

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89、 老子道德经河上公章句 · 老子道德经河上公章句

老子道德经河上公章句 体道第一（篇章名） 道可道 （道德经原句） 谓经术政教之道也 非常道 非自然生长之道也 常道当以无为养神 无事安民 含光藏晖 灭迹匿端 不可称道 名可名 谓富贵尊荣 高世之名也 非常名 非自然常在之名也 常名当如婴儿之未言 鸡子之未分 明珠在蚌中 美玉处石间 内虽昭昭 外如愚顽 无名 天地之始 无名者谓道 道无形 故不可名也 始者道本也 吐气布化 出于虚无 为天地本始也 有名 万物之母 有名谓天地 天地有形位、有阴阳、有柔刚 是其有名也 万物母者 天地含...

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90、 西池集 · 西池集

(清)积善堂

西池集 序 盖闻干健统天 坤顺得主 资生之道 含二气以 交泰之和 统三才而埏埴 德言工貌 坤道云全 淑慎温柔 阃仪斯着 至于夙钟灵气 生具慧姿 锦织回文 犹受连波之憎 艳埋青冢 空归月夜之魂 其它露鬓云鬟 沉迷苦海；啼香恕粉 填入火坑；五漏形骸 本是前生业障 三因不悟 又增今世冤愆 其间修短穷通 不能枚举；妍嗤愚智 何可胜言 总因世乏坤传 致使人难超劫 是以奏请：太上敕命群真 阐心性于诗篇 寄棒喝于转语 既知寂静 恐堕顽空 更有真传 教渠下手 言言玉液 无非修身立命之功；字...

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91、 老子注 · 老子注

(清)陳澧

老子注 清 陈澧注 老子注 一卷 番禺陈澧撰 民国十九年石氏抄本 一章 道 可道 非常道；名 可名 非常名 【言常道不可道 常名不可名也 常道常名谓道也 二十五章云：有物混成 先天地生 吾不知其名 字之曰道 是也 道在天地之先 而万古不变 故曰常也 既有天地之后 万变不穷 其道可道 其名可名 然变而非常矣 】无名 天地之始；有名 万物之母 【河上公注云：无名者谓道 有名谓天地 】故常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼 【无欲 谓禁遏其欲也 常禁遏其欲 以观道妙 然万物皆有欲 出...

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92、 老子解略 · 老子解略

(宋)员兴宗

老子解畧 （宋）员兴宗撰 （四库全书集部别集类九华集卷二十三） 无名天地之始 有名万物之母 地法天 天法道 道法自然者 无状之状也 人欲状之则过矣 故无名者 天地之始也 自然者至矣 极矣 盖未始有夫物也 俄而有物矣 有物则可命也 虽然 有物则可命之以有 未可命以众有也 故有名则为万物之母也 不尚贤 使民不争 贤者 国之器也 如不用贤 大则削 小则弱 不用斯可乎 曰：乌可哉 圣人能以贤治天下 不能贵天下以贤能 以贤治天下 是以用贤；不能贵天下以贤 是以不尚贤也 盖尚者 争之端...

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93、 老子衍 · 老子衍

(清)王夫之

老子衍 王夫之 老子衍 自序 昔之注 老子 者 代有殊宗 家传异说 逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简 鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果 则支补牵会 其诬久矣；迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流 益引禅宗 互为缀合 取彼所谓教外别传者以相糅杂 是犹闽人见霜而疑雪 雒人闻食蟹而剥蟛蜞也 老子之言曰“载营魄抱一无离” “大道泛兮其可左右” “冲气以为和” 是既老之自释矣 庄子曰“为善无近名 为恶无近刑 缘督以为经” 是又庄之为老释矣 舍其显释 而强儒以合道 则诬懦；强道以合释...

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94、 老子指略 · 老子指略

(晋)王弼

老子指略 王弼着 夫物之所以生 功之所以成 必生乎无形 由乎无名 无形无名者 万物之宗也 不温不凉 不宫不商 听之不可得而闻 视之不可得而彰 体之不可得而知 味之不可得而尝 故其为物也则混成 为象也则无形 为音也则希声 为味也则无呈 故能为品物之宗主 苞通天地 弥使不经也 若温也则不能凉矣 宫也则不能商矣 形必有所分 声必有所属 故象而形者 非大象也；音而声者 非大音也 然则 四形不象 则大象无以畅；五音不声 则大音无已至 四象形而物无所主焉 则大象畅矣；五音声而心无所适焉...

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95、 老子校释 · 之2

朱谦之

明道若昧 进道若退 夷道若类 严可均曰：「若类」 御注、王弼作「若颣」 谦之案：「进道若退」 御注「退」作「 」 傅奕、彭耜、林希逸、赵孟俯此句在「夷道若类」句下 「类」字 释文、河上、敦煌、景福、柰卷、顾欢并同 傅、范本作「颣」 范曰：「『颣』 古本音耒 丝节也 河上公作『类』 今从古本 」今案：「颣」、「类」古通用 广雅释言：「颣 节也 」通俗文：「多节曰颣 」「夷道若颣」 简文注：「疵也 」淮南泛论「明月之珠 不能无颣」 注：「颣 盘若丝之结颣也 」假借为「戾」 左传昭...

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96、 老子本义 · 老子本义

(清)魏源

论老子 一 文景曹参之学岂深于嵇阮王何乎 而西汉西晋燕越焉则晋人以庄为老 而汉人以老为老也 岂独庄然 解老自韩非下千百家 老子不复生 谁定之 彼皆执其一言而阂诸五千言者也 取予翕辟 何与无为清静 刍狗万物 何与慈救慈卫 玄牝久视 何与后身外身 泥其一而诬其全 则五千言如耳目口鼻之不能相通 夫不得言之宗 事之君 而徒寻声逐景于其末 岂易知易行而卒莫之知且行 以至于今泯泯也 老子曰 有之以为利 无之以为用 非不知有无之不可离 然以有之为利 天下知之 而无之为用 天下不知 故恒托指...

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97、 老子校释 · 之1

朱谦之

老子校释 朱谦之撰 老子道经唐易州龙兴观道德经碑本 钱大昕曰：案河上公注本「道可道」以下为道经卷上 「上德不德」以下为德经卷下 晁说之跋王弼注本 谓其不析道德而上下之 犹近于古 不知陆德明所撰释文 正用辅嗣本 题云「道经卷上」 「德经卷下」 与河上本不异 晁氏所见者 特宋时转写之本 而翻以为近古 亦未之考矣 予家藏石刻道德经凡五本 惟明皇御注本及此本 皆分道经、德经为二 盖汉、魏以来篇目如此 而此本为初唐所刻 字句与他本多异 如「无」作「无」 「愈」作「俞」 「芸」作「云」 ...

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98、 老子指归 · 老子指归

(汉)严遵

老子指归 序 君平说二经目⑴ 庄子⑵曰：昔者老子之作也 变化所由 道德为母 効经列首 天地为象 上经配天 下经配地 阴道八 阳道九 以阴行阳 故七十有二首 以阳行阴 故分为上下 以五行八 故上经四十而更始 以四行八 故下经三十有二而终矣⑶ 阳道奇 阴道偶⑷ 故上经先而下经后 阳道大 阴道小 故上经众而下经寡 阳道左 阴道右 故上经覆来 下经反往 反复相过 沦为一形 冥冥混沌 道为中主 重符列验 以见端緖 下经为门 上经为户 智者见其经効 则通乎天地之数、阴阳之纪、夫妇之配、...

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99、 紫清指玄集 · 紫清指玄集

(宋)白玉蟾

紫清指玄集 宋白玉蟾撰 玄关显秘论 一言半句便通玄 何用丹书千万篇 人若不为形所累 眼前便是大罗天 若要炼形炼神 须识归根复命 所以道：归根自有归根窍 复命还寻复命关 且如这个关窍 若人知得真实处 则归根复命何难也 故曰：虚无生自然 自然生大道 大道生一气 一气分阴阳 阴阳为天地 天地生万物 则是造化之根也 此乃真一之气 万象之先 太虚太无 太空太玄 杳杳冥冥 非尺寸之可量 浩浩荡荡 非涯岸之可测 其大无外 其小无内 大包天地 小入毫芒 上无复色 下无复渊 一物圆成 千古显露...

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100、 紫金光耀大仙修真演义 · 紫金光耀大仙修真演义

(明)邓希贤

紫金光耀大仙修真演义 汉元丰三年 巫咸进 修真语录 于武帝 帝不能用 惜哉 书传后世 微谙其术者 亦得支体强健 益寿延年 施之种子 聪明易养 然有当弃 有当忌 先知弃忌 方可次第行功 余演其义为二十章 分功定序 因序定功 序固不可紊 功亦不可阙也 修真之士 当自得之 邓希贤识 （一）弃忌当知 凡御女子 先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌 此一弃也 貌恶面青、头秃腋气、背陀胸凸、雀跃蛇行 二弃也 黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调 三弃也 癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦...

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