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杜光庭、孙思邈

的法.僖宗时召为麟德殿文章应制,中和元年(881)随僖宗避难入蜀,遂留成都.后事前蜀王建父子,官谏议大夫,赐号"广成先生,传真天师".对道教斋戒,醮仪,应验多所...
华颐  -  《中国道教》  -  被引量:  6  -  1990年
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张万福道教戒律思想研究

的道教中地位非常重要,也很比较流行.而我们根据《择日历》中的所引用的材料推测,写本S.203可能抄自张万福所提到的在《择日历》中引用的《正一法文度度治仪》...
张永龙  -  被引量:  4  -  2011年
来源: 知网

漫谈施食炼度科仪

施食炼度科仪是道教建斋醮道场中作为济度亡魂的科仪.炼度科仪始于晋葛玄,而盛行于唐宋两朝,成为了黄斋必行的仪式,传承绵远,至今仍是最常行和最具代表性的度亡法事.
吴炳鋕  -  《中国道教》  -  被引量:  3  -  2001年

诏许群臣亲受——宋徽宗的法位,授实践与神圣权力建构

本文关注宋徽宗在"神霄运动"中所具有的道教神职角色身份及他"扮演"这一角色所展开的宗教实践,并尝试分析这些实践所达成的政治效用.作为"道君皇帝",宋徽宗不仅有其...
周努鲁  -  《东方哲学与文化》  -  被引量:  0  -  2022年

明清社会的寄库风俗

寄库信仰最早可追溯至北宋中前期,明清时期在民间社会中广泛传播,发展迅猛。我们收集明清文献中的相关记载,试图揭示寄库在明清社会的传播、影响和演变轨迹,及其与乡...
姜守诚  -  《东方论坛》  -  被引量:  0  -  2016年

我们授篆的目的和意义——在嗣汉天师府丁亥年授策讲经仪式上的演讲

大家下午好!篆坛安排我做一个关于授箓的目的和意义的讲座。我想,就我们道教的传承来说,主要体现在学道与修道两个方面。一方面是靠"授受",就是我们今天举行的授箓仪...
张继禹  -  《中国道教》  -  被引量:  0  -  2008年

回忆王卡先生

斋,佛教有水陆画,道教有黄箓斋图.这两种宗教法会和图像有很多近似之处,当代学者经常把两者混淆.于是我就形成了一个课题,《佛教水陆斋和道教黄箓斋斋仪比较...
戴晓云 被引量:  0

宋元黄拔度科仪中的解冤释结

解冤释结是道教中的一项重要内容,兼有法术与科仪两重性质.宋元时期黄斋盛行,解冤释结亦被纳入其中,成为内嵌于某项科仪的附属环节,藉此为亡者消除各种仇雠,宿对...
姜守诚  -  《世界宗教文化》  -  被引量:  0  -  2018年

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